他站起身，對陳景元深深一揖：“道長，今日得觀吳筠道長《道法自然論》，勝讀十年書。轍著《古史》，雖以‘中’與‘和’為綱，以‘法’與‘信’為目，以‘公’與‘民’為歸，然於‘道’與‘法’之關係，終未能貫通。今得此文，如撥雲見日，豁然開朗。”
陳景元笑道：“先生不必客氣。吳筠道長還有一篇《乾坤易傳》的註解，先生不妨也看看。”他從木匣中取出另一卷帛書，遞給蘇轍。蘇轍展開，見帛書上寫著“《乾坤易傳》注”五個字，下面以小字密密麻麻地寫滿了註釋。他仔細閱讀，發現吳筠的註解，與他在玄元觀中找到的那捲《乾坤易》拓片，完全吻合。更讓他驚喜的是，吳筠在註解中，將《乾坤易》的八大卦象——天、地、日、月、山、川、風、雲——與五行學說聯絡了起來，提出了“天行健，屬火；地行順，屬水；日月行明，屬金木；山川行止，屬土；風雲行變，屬水火”的觀點。
他讀到這裡，心中豁然開朗——他明白了，吳筠的註解，揭示了“理序位勢圖”中五行相生相剋的奧秘。天行健，屬火，火生土，故山川行止；土生金，故日月行明；金生水，故地行順；水生木，故風雲行變。五行相生，則天地有序，萬物生長；五行相剋，則天地失序，萬物凋零。黃帝鑄鼎，大禹治水，文王演易，都是在用各自的方式，來維護五行之序，使天地不至於失序，使萬物不至於凋零。
他合上帛書，對陳景元道：“道長，吳筠道長的這些遺稿，對轍修訂《古史·三皇本紀》中的《乾坤易》部分，有極大的幫助。轍想借這些帛書，抄錄一份，帶回富春，細細研讀。”
陳景元道：“先生不必借。這些帛書，貧道己經讓弟子抄錄了一份。先生若不嫌棄，便將這份抄本帶走吧。”他從袖中取出一卷紙，雙手遞上。蘇轍接過，展開，見紙上的字跡工整，顯然是精心抄錄的。他心中感激，向陳景元深深一揖：“多謝道長。轍無以為報，唯有將吳筠道長的《道法自然論》和《乾坤易傳注》，寫入《古史》的相關章節，使後人知道，唐代有一位道士，對‘道’與‘法’的理解，己經達到了如此之高的境界。”
九月二十二，蘇轍留在洞霄宮中，與陳景元一起，將吳筠的全部手稿，逐篇閱讀、抄錄、校勘。吳筠的手稿，除了《玄綱論》十二篇和《乾坤易傳注》之外，還有《神仙可學論》《心目論》《形神可固論》等十餘篇，內容涉及道教的修煉、養生、哲學等多個方面。蘇轍發現，吳筠的思想，雖然以道教為根基，但他的核心觀點——“道法自然”“法亦法自然”——與儒家“中”與“和”的思想，有著驚人的一致性。
他讀《神仙可學論》，吳筠在文中寫道：“神仙之道，非天授也，人自為之。積功累行，以合天道，則神仙可學。若不行善而欲長生，猶種惡而望善果，不可得也。”蘇轍讀到這裡，提筆在稿本的空白處批註道：“吳筠此言，與《古史·三皇本紀》中‘三皇之治，不在禱祀，而在務實’的論述，若合符節。神仙之道，亦在務實，不在虛文。此與治國之道，豈非相通乎？”
他讀《心目論》，吳筠在文中寫道：“心者，神之舍也；目者，神之牖也。心靜則神安，目明則神清。心與目，相為表裡。故治心者，先治目；治目者，先治心。心治則目明，目明則心靜。此修心養性之要義也。”蘇轍讀到這裡，又批註道：“吳筠此言，與《古史·五帝本紀》中帝堯‘欽若昊天’的論述，亦有相通之處。帝堯‘欽若昊天’，即是‘治心’；帝堯‘敬授民時’，即是‘治目’。心與目俱治，則天下治。此五帝之治，所以為萬世法也。”
他讀《形神可固論》，吳筠在文中寫道：“形者，神之宅也；神者，形之主也。形全則神全，形虧則神虧。故養生者，先養形；養形者，先養神。神形俱養，則壽可延。若勞形以役神，則雖壽亦夭。”蘇轍讀到這裡，又批註道：“吳筠此言，與《古史·夏本紀》中大禹‘菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫’的論述，亦有相通之處。大禹勞形以治水，雖勞形而不役神，故能成其功。此大禹之治，所以為萬世法也。”
欲知後事如何 且待下回再道……
