“名可以守實，也可以亂實。執政者若不能正名，則政令失據，賞罰不明。”
前排一個學生舉手，問：“山長，弟子有一惑，名家講合同異，說萬物畢同畢異，若推到極致，則天下與一指無異，天地與一馬無異，如此豈不是說，是非得失都無分別？那又何必正名、何必明辨？”
時苒點頭：“問得好，合同異講的是道之極處，萬物一體，無分無別。”
“那是天地的大一統，是哲思的最高境界，但人活在世，不能只站在道的極處看問題。”
“人需要名，需要分，需要辯。”
“若不辨，則牛馬不分，是非不明。”
“名家之所以被後人詬病，是它容易陷入‘為了辯而辯’的泥坑裡，可這不是名家的錯，是用的人沒把路走好。”
“你們將來為官理政，要學名家的‘辨’，但不能學它的‘詭’。分清什麼是真辨，什麼是詭辭。”
又有一個學生起身，聲音還有些稚嫩，但條理清楚：“山長，法家講循名責實，名家講名實之辨，兩者有何分別？弟子讀《韓非子》，總覺得其中有名家影子。”
時苒眼中露出讚許：“你讀得不錯，法家借了名家的刀，砍的是權術，循名責實，是依法治事、以功過論賞罰，重在一個用字。”
“名家則更徹底，它追問的是名何以成其名，法家要的是一套能用的規矩，名家要的是背後的理。”
“兩者一表一里，你們學律法，要兩家並讀，才能既知其然，又知其所以然。”
這般一問一答，時間過得極快。
時苒從名實之辨講到白馬論、堅白論，再講到惠施的“泛愛萬物，天地一體”，又引到朝堂政治上的用例。
說某些御史“以名殺人”，便是濫用名分、名教去壓人，這是名家之毒的變種。
女學生們聽得如痴如醉，有奮筆疾書的，有擰眉苦思的，也有恍然點頭的。
最後，時苒讓人拿來八本書，整齊地放在面前。
這些書是她讀名家典籍時寫的註釋和心得。
“這八本，是我對藏書閣名家典籍的註釋，比你們自己悶頭讀要快些，有興趣的，課後自行來抄錄，只一條，抄完自己再讀三遍，否則不如不抄。”
“我要教你們的，從來不是背書，你們要學的是明理、明辨，做一個心如明鏡的人。”
滿堂學生齊齊俯首：“是，山長。”
時苒唇角噙著點笑意，緩緩道：“爾等學問中還有什麼不懂的，且一一道來，今日不論名家，百家皆可。”
堂中靜了一瞬，隨即一個坐在前頭、眉眼稚嫩的小姑娘率先舉了手。
她約摸十三四歲，名喚沈靜，素來膽大。
“山長，學生讀《商君書》，其中說法者，所以愛民也，可又說法令嚴苛、輕罪重罰才能治國，學生不明白，愛民和重罰，豈不是互相矛盾？”
時苒點頭，先不急著答，反而問：“你覺得，一個農夫家裡失了火，是該先救火，還是先教訓那個不小心引火的人？”
沈靜想了想：“自然是先救火，若只顧著罰人，房子都燒沒了。”
“商鞅也是這個道理。”時苒道，“所謂法者所以愛民，不是說法令本身不嚴苛，而是說嚴苛是為了止亂。”
”。住不立便國，是其行各人人，垮鬆度法若候時那，難都命活連姓百，爭相侯諸，大下天，時法變秦大“
