有此，可以推斷第275窟比北魏更早。
頓時，蔡維棠疑惑問道，「小蘇老師，這個是不是有點牽強啊？」
頓時，蘇亦哈哈大笑，「就是這麼一個說法，言之有理即可！」
聽到這話，就連關友慧都笑起來了。
前世，關於第268。272。275三窟的斷代，「北魏說」與「北涼說」，就一直爭論不休。
《賢愚經》是一個角度，這是從文獻角度去斷代。
但也不能僅憑《賢愚經》的成書年間去斷代。
還要結合第275窟的建築形制。壁畫風格進行輔助判斷。
當然，從這個角度去判斷，兩種說法都有道理。
北魏說：認為第275窟的「中心柱窟」形制。人物的「犍陀羅式」寫實風格（如肌肉線條。衣紋處理），更接近北魏早期（440年代後）受中原影響的藝術特徵，與北涼時期的「西域式簡率」風格有別。
北涼說：則認為該窟的「橫券頂」「分層連環畫」等特徵，與已知的北涼時期洞窟（如天梯山石窟）一致，且壁畫中「西域式暈染」「古樸線條」更符合北涼藝術的過渡性特點，應屬北涼末期（439年之前）開鑿。
蘇亦只是因為前世敦煌官方給出「北涼說」的觀點，更加傾向於這個說法而已。
同樣，懷疑《賢愚經》的整合時間，他也不是憑空而來的。
而是，前世就有人這麼幹。
他們老師，在跟他們講洞窟斷代的時候，就直接引用人家文章，所以，蘇亦才有這樣的說法。
不然，他在北大，雖然翻閱了《賢愚經》，來到莫高窟之後，也找了史韋湘先生借閱這本佛經，但是，他還真沒有花費太多的精力去做這種考據論證的工作。
沒法子。
太忙！
也就是在蔡維棠以及關友慧的面，他才顯得稍微隨意一些，主要是彼此之間，多日相處之後，都開始混熟了。
要在其他人面前，他也不會說出這種「暴論」。
但被他這麼一提醒，關友慧肯定也關注相關問題了。對於未來敦煌官方的斷代，應該會有相應的促進作用。
這就足夠了！
實際上，研究第268。272。275三洞窟，也不僅僅要研究壁畫風格，彩繪塑像也是關鍵的一部分。
這一點，也非常重要。
前世，不少學者，也從這個角度去研究三洞窟的年代問題。
比如，268窟以及275窟，主位上的佛像，都有一個非常重要的特色，那就是佛像的雙腳都是交叉在一起的，因此，這些佛像就被命名為「交腳佛像」，也可以稱為「彌勒佛交腳造像」。
別的洞窟佛像都是老老實實豎起著雙腿，偏偏這兩個洞窟的佛像雙腿交叉，這本來就值得研究。
蔡維棠見狀，也滿是好奇，「這有啥值得研究的？難不成菩薩交腳，也有什麼特別嗎？」
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