其二，應該怎麼做才能接近道?一人也好，一國也罷，在遇到問題時怎麼辦?我們暫且叫它為‘方法論’。
其三，什麼是好、什麼是壞，這套秩序憑什麼合理?我們暫且叫它為‘價值觀’。
如果一套學說能回答這三個問題，基本就搭起了治國的骨架。
”
趙樂秦說得極慢，呂雉很快跟上了他的思路。
呂雉垂下眼簾，將這番話在心裡反覆過了幾遍，眼中漸漸浮起亮光。
她正要開口稱讚，一抬頭，卻又看到趙樂秦苦惱地皺起眉，明顯還在思考。
呂雉立刻抿住嘴唇，將湧到嘴邊的話嚥了回去。
書房靜了下來。
午後的日光在地上投下一方明亮的影子，光柱裡有細小的塵埃緩緩起落。
趙樂秦就坐在這片柔和的安靜中想了很久，才又低聲開口：
“
那麼，從這個角度來說，法家很好地回答了這三個問題。
法家的世界沒有道德，只有利益，人自然本性就是好利惡害，認為世道會變，沒有永恆古法，決定一國生死存亡的不是道德或者信義，而是力量。
就此法家創造了一套極其務實、強悍的方法論——法、術、勢三位一體，嚴刑厚賞，以吏為師等等。
法家的最高正義就是君權至上、國家富強、秩序穩定。
相比之下，儒家的世界卻很人格化，有道德潛能。
孔孟的天溫情脈脈，人性本善，所以需要向內修身、教化，達成仁義王道、民貴君輕、大同世界。
荀子的天更加冷酷，人性本惡，所以需要向外隆禮重法、規範人性，最高正義就是禮法秩序與群居和一。
但比較兩者的學說。
法家的世界觀對天命、先王、古法所構成的道德評價掃除障礙，戰爭與變革只要能帶來耕戰效率的提升，它就是新聖之舉，而這在儒家語境裡都是“數典忘祖”。
法家的方法論也非常確定，它有明確的量化獎懲，有統一、公開的法律，有立竿見影的反饋，效率遠遠碾壓儒家德性教化的呼籲。
另外，對於地處西陲，民風彪悍的秦國來說，法家強化君主集權、富國強兵的價值觀很適合秦國的土壤，儒家的戰爭卻必須符合道義原則，對於需要合兼併擴張的秦國來說水土不服。
”
趙樂秦自覺這番話說的很有道理，驕傲地看向呂雉。
他嘴巴比腦子快了三拍，想都不想脫口而出：
“我是——”
——秦始皇。
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