《[歷史同人] 爽，我阿父是秦始皇【完結】》第118頁 其二(2)

趙樂秦對此渾然不覺——他正忙著悄悄深呼吸，試圖給自己發燒的臉降降溫。

好半晌，趙樂秦不爭氣的心跳終於找回了正常的節拍，他定了定神。

打這種思想的高階局是有點困難，但是我可以搖人。

——大縫合術，啟動!

·

“

從世界觀這個角度分析，法家和儒家都是靜止、片面的。

法家預設人性恆惡，人與人之間的關係恆定為利害鬥爭，否定人性隨歷史條件變化的可能性，只承認矛盾的鬥爭性，認為“上下一日百戰”，君臣、君民、官民之間只有對立，不承認矛盾雙方存在相互依存的同一性。

儒家預設人性善或人性可塑，卻忽視了人性在不同條件和權力結構下會呈現出截然不同的面貌，用一套固定的、想象中的、永恆不變的三代之治去應對一切變局，一切利害衝突都應且能被倫理感化，遮蔽了矛盾中鬥爭性的絕對性。

但昔年諸侯割據，幸而秦國順應民心，結束戰亂，統一六國。但今四海一統，不僅是版圖變化，更是社會性質的躍遷。

要辯證看待這樣的發展，社會形勢存在質變，那麼無論是治理亂世的重典，還是隆禮尚德的先王之道，都不可生硬套用於治世。

制度與思想必須隨歷史階段而演進，不存在永恆不變的人性與法條。

而矛盾是鬥爭性與同一性並存的，君臣、君民之間既有利害差異，也有政權穩定、秩序安寧的共同目標，二者在特定條件下可以相互轉化、共同發展。

”

趙樂秦一口氣說完夾雜私貨的世界觀，微微喘了口氣，感覺思路像被疏通的河道，水流逐漸暢快起來。

他口中不停，繼續搜腸刮肚，往下編私貨更多的方法論：

“

基於這一認知，治理天下需要的方法論也不能再是單一手段，需要、喔——需要取百家精華、去其糟粕，建立一個以法家為骨架、百家為血肉的複合架構。

法家提供君權至上與以法治國的制度根基，確保中央集權不可動搖;

儒家引入禮法相輔與教化育人的柔性層面，人才強國，凝聚人心;

道家可以貢獻可持續發展的理念，啊就是‘順道而治’;

科學技術是第一生產力，墨家不問出身、唯才是舉，重視工巧，技術興邦。

核心的原則就是以實踐檢驗真理、啊就是道，檢驗治理效果、國力增長、民心安定這些效果。

”

趙樂秦回憶著過去看過的新聞，驚訝地發現自己越說越流暢，聲音越發清朗篤定：

“

至於這套理論的價值觀，那就是大一統下的長治久安與動態和諧。

價值觀的實踐體現就是書同文、車同軌、統一度量衡等統一共同體意識的象徵符號。

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