“妙法”的妙，是絕待妙——不是和粗相對的那個妙，而是超越一切對立的妙。“蓮華”是比喻，蓮花出淤泥而不染。淤泥是煩惱，蓮花是菩提。不是離開淤泥才有蓮花，而是就在淤泥中，蓮花綻放。這就是“不斷煩惱入涅盤”的圓教精神。
序品裡點出“妙法蓮華”這個經名，就是給整部經定調。這部經，講的是圓教的圓滿法，是成佛的最上法門。它不會因為眾生的煩惱而降低，它就在煩惱中開出菩提。
八王子隨佛出家：八識轉智的暗示
文殊在說日月燈明佛的故事時，特別提到：日月燈明佛未出家時，有八位王子，名字分別是：有意、善意、無量意、寶意、增意、除疑意、響意、法意。
這八位王子，聽說父親出家成道，也隨佛出家，成為菩薩。他們的名字，都帶一個“意”字。
智者大師說，八王子的“八意”，表的是八識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。八識，是眾生一切煩惱的根源。八王子隨佛出家，表八識轉成智慧，轉識成智。八識不再流浪生死，而是隨佛出家，成為菩薩，助佛揚化。
這一層表法，對修行人來說非常重要。你的八識，不是你修行的敵人。它們是你修行的工具。你不需要消滅八識，你只需要讓八識“隨佛出家”——把它們轉過來，用於佛道。眼識看經，耳識聽法，意識思惟法義，阿賴耶識轉成大圓鏡智。八識原來就是八王子，本來就是佛子，只是過去不認識。
這就在序品裡，把“識”和“智”的圓融關係點出來了。天台圓教不講“轉”識成智——轉，還是別教的說法，有一個“轉”的過程。圓教講“即”識成智：識的當體就是智，不需要轉。就像八王子，他們不是“變成”佛子的，他們本來就是佛子，只是隨父出家，身份顯了而已。
文殊說自己：我曾經就在那場法會上
文殊菩薩最後說了一句很關鍵的話：
“爾時日月燈明佛會中，有菩薩名妙光，有弟子名求名。妙光菩薩，即是文殊師利。求名弟子，即彌勒菩薩。”
文殊說：我就是當時的妙光菩薩。而彌勒，就是當時的求名弟子。
這個自揭身份，資訊量極大。文殊和彌勒，不是這一生才認識，他們從日月燈明佛時代，就已經同在法華會上了。文殊當時是傳法的妙光菩薩，彌勒當時是貪求名聞利養的求名弟子，但在法華會上，都蒙佛授記，將來成佛。
這說明什麼？法華經的法緣，是無量劫來不斷熏習的。你今天能聽到法華，不是偶然。你過去生中，一定也曾在某尊佛的法華會上，種下過善根。文殊和彌勒，是法華會上的老面孔。你今天坐在法華會上——不管是讀經、聽經、還是看這本書——你也是老面孔，只是你可能忘了。
智者大師說，法華經的聽眾，不是這一生才結的緣。法華會上，一萬二千大比丘，八千菩薩，無量天龍八部，都是久遠劫來在法華會上熏習過的。你今天能被法華吸引，說明你過去生中聽過法華。不是這一生才來，是回來了。
序品的收束：一盞燈，點出整部經
彌勒問，文殊答，日月燈明佛的故事講完，序品就結束了。
但這一品裡，已經點出了整部法華的核心：
一、諸佛道同。 法華是佛佛共說。
二、開權顯實。 三乘是權，一乘是實。無量義是權，法華是實。
三、跡門暗伏本門。 過去佛的跡，暗藏著現在佛的本。
四、三智一心中得。 日月燈明，三智圓融。
五、八識即佛子。 煩惱的根，原來是佛的家底。
六、靈山一會，從未散。 文殊和彌勒，從過去佛的法華會，走到現在佛的法華會。你也一樣。
你讀序品，如果能讀到這一層，你就已經入了法華的門。不是在門外看熱鬧，而是站在門內，看著諸佛從無量劫前傳下來的這盞燈，一盞一盞，亮到了今天。
下一章，我們講《方便品》。序品是序幕，方便品才是正戲的開場。佛從三昧中起來，親自開口了。他說的第一句話是什麼？舍利弗為什麼三次請法，佛三次推辭？諸法實相、十如是的經文正文，就在這一品。法華經最核心的義理，馬上要從佛自己口中說出來了。
