第七十五章 真法供養：法華三昧，燒卻身見無明
上一章講藥王菩薩過去世的一切眾生喜見菩薩，燃身供佛。天台宗反覆提醒：凡夫不可模仿那個“燒身體”的事相。但藥王菩薩燒掉的那個東西，你也要燒。他燒的是身見，是“我”的執著。這個“燒”，在凡夫位上，有另一個名字，叫真法供養。
佛在《法華經》裡親口定義了什麼是真法供養：
“若人受持、讀、誦、解說、書寫《法華經》，乃至一偈，是真供養諸佛。”
天台宗說，這五種法師的功課，做到純熟，就是在修法華三昧。法華三昧，不是打坐入定才叫三昧。它是在一切時中，心與法華實相相應。一相應，你的身見、無明，就被一層一層地燒掉了。
這一章，我們講“真法供養”和“法華三昧”的關係，也講你怎樣才能在平常生活裡，真正地“燒卻身見無明”。
什麼是真法供養？不是給佛東西
供養，在一般人的理解裡，是給佛上香、供花、供果、點燈。這些都是善法，有福德，但天台宗說，這還是“事供養”，屬於權法。事供養有功德，但不能真正契入法身。
真法供養，供養的不是東西，是“法”。什麼法？諸法實相。
你受持《法華經》，不是把書抱在懷裡，是把經裡的實相領納在心。你讀誦，不是用嘴念，是讓文字般若開啟你的觀照般若。你解說，不是複述，是把你心裡的實相，傳給另一個心。你書寫，不是抄字，是把法身慧命，印在紙上，刻在心裡。
這些才是真法供養。因為佛最珍視的，不是花果燈燭，是你的心能入實相。你入一分實相，佛就得到一分真供養。你入到究竟，就是最圓滿的法供養。
天台宗說：“佛不食香飯，唯以法為食。”佛不吃你的飯，佛以法為食。你供養法，就是供養佛的最上飲食。所以真法供養，不是佛需要，是你需要。你在供養中，自己的法身活了。
法華三昧是什麼？不離開經，不離開心
智者大師當年在大蘇山，慧思禪師教他修法華三昧。他誦《法華經》，讀到《藥王菩薩本事品》，讀到“是真精進，是名真法供養如來”這一句時，豁然入定，親見“靈山一會，儼然未散”。
這個親證，就是法華三昧。
法華三昧，不是一個神秘境界。它是你的心，與《法華經》的實相完全一致。經裡說諸法實相，你就在諸法實相里。經裡說一念三千，你就在一念三千裡。經裡說靈山不散，你就親見靈山不散。
天台宗說，法華三昧的修法，不離三件事：誦經、觀心、供養。
誦經，是讓法華的文字，一遍一遍地燻你的心。觀心，是把經裡的實相，用在你當下一念上。供養，是把你的身口意，全部供在法華里。
三件事，合在一起，就是法華三昧。不是先誦經，再觀心，再供養。是誦經的時候就在觀心，觀心的時候就在供養。一即三，三即一。
你每天讀《法華經》，如果讀的時候，心不散亂，口唸心行，讀到“諸法實相”時，心裡真的回光一看自己的心，這一念，就是法華三昧的初門。你繼續下去，初門就變深了。
法華三昧怎麼“燒”身見？
身見，是眾生最粗的執著。你從小到大，都被教導“這個身體是我”。你為它吃，為它穿，為它驕傲，為它焦慮。這個“我”，是最大的無明。
法華三昧燒身見，不是用火，是用“空觀”。
你在誦經時，觀這個能誦的身體：它是什麼？是地水火風四大假合。地，是骨頭肌肉；水，是血液津液；火，是體溫；風，是呼吸。四大一散，身體在哪裡？你找得到這個身體本身嗎？它只是因緣聚合，沒有一個“我的身體”的實體。
你在觀心時，觀這個能起的我見：它是什麼？是一念無明。這一念無明，來無所來，去無所去。你找它，找不到。找不到，但它又明明在作怪。
就是這樣，一面誦，一面觀，身見就一分一分地薄了。它不是被壓下去的，是被“看破”的。看破了，它自己就鬆了。鬆了，就是燒了。法華三昧的火，是智慧火。它不燒身體，燒的是身體上的“我”。
法華三昧怎麼“燒”無明？
身見是粗的無明。更細的無明，是法執——認為有一個“法”可得，有一個“涅盤”可證，有一個“我”在修。
。”觀中“是的用，明無細個這燒昧三華法
。了掉燒，明無細的”法求要我“把就，”求不“個這。下當住安，上字個一每在地實如是只，解求不，悟求不，候時的誦在你。二不假空，相實是就當字文但。空是，字文離相實；假是字文，字文是經。空執不，有執不，時經誦你
。深的昧三華法是就，”觀而觀無“個這。境的”觀所“個一有沒也，人的”觀“個一有沒，裡明清片一這在你。相實即空，空即當頭念是，頭念有沒是不。留不去念，隨不起念。頭念隨不，頭念不，時心觀你
。目面來本的它了出顯明無是，了失消明無是不。了燒被明無是就，”前現“個這。了前現就德三，它穿看觀三用，裡惱煩在就你，德三見才了斷惱煩等用不你。解、若般、法是就當道三，苦、業、惱煩。”藏秘德三即轉流道三“是昧三華法，說宗台天
？示啟麼什你了給，定品王藥讀師大者智
