宗教和外戚、宦官、朝臣一樣，都是皇權的扶手，陡然廢掉哪個，最終都會收穫意想不到的反彈。
而從政治屬性上，佛教的危害其實比其他幾個小得多，因為朝廷本能地抗拒有著聚眾能力的民意代表掌握實權，那樣很容易就會掀翻現有的政治格局，也會改變目前利益團體的構成；
而佛教所需要的是更多的信眾和信眾的資源財富，以及為了吸引信眾而需要朝廷頒發的認可，這樣危害的就只有朝廷的勞動力和收取的賦稅。
這一點固然麻煩，但比起其他三駕馬車會奪取的權力而言，已經是影響最輕微的了。
雖然會減少收入，但朝廷公卿們撓撓頭，晚上冥思苦想，再找個加稅的藉口便好了，百姓的需求和朝廷的利益在此刻並不一致，至少在還能維持統治的時候，朝廷的權力可以小小的任性一下。
與這代價相比，扶持宗教所換來的撫慰人心的作用，則是許多國家都切實需要的，它們甚至能平等地撫慰皇帝到奴隸，每個階層的每個人都能獲得精神安慰，從價效比和效果來說，確實是最不該脫軌的幫手。
宇文邕能廢掉佛教，是因為他消滅了宇文護，成功掌握國家實權，有足夠的威望這麼做；
若他還有漫長的時間穩定局勢，也能扶持起新的宗教，將滅佛的影響徐徐消除。
然而天不假年，他沒保養好身體應對接下來的挑戰，把自己磕成核動力早早去世，於是他的兒子宇文贇就只能倉促上陣，不論是否真的有才幹，最終宇文贇在史書上的定論都是“昏虐君臨，奸回肆毒”，以一個失敗者的形象黯然落幕。
有趣的是，在宇文贇登基的二十八個月後，宇文贇就“初復佛像及天尊像”，老爹還沒死三年就把滅佛這項大國策給推翻了，高殷能和他相比的，也就只有登基之後停擺一切大工程，還有睡小媽。
不過考慮到宇文贇在位也沒到三年，也不能在這方面和高殷比。
而宇文闡在第二年的六月就徹底恢復了佛教和道教，當初在禁教時期仍堅持信仰的舊道士和沙門，在調查後就把他們送回寺廟道觀。
此時周國的國政已經完全被楊堅所把持，所以這道命令也是出於楊堅的意志，宇文贇和楊堅都意識到要爭取宗教的支援，最終佛門是倒向了楊堅。
有些政治鬥爭是看不見痕跡的，勝者自會將他們抹去，就像曹操麾下有大批人曾經是袁術的部下，但已經投奔了新主子，就要將他們的汙點抹去，比如劉曄：
“曄睹漢室漸微，己為支屬，不欲擁兵，遂委其部曲與廬江太守劉勳”，但實際上劉曄就是袁術的部下，“策攻康，拔之，術複用其故吏劉勳為太守，策益失望”。
還有把唐初的大批官員墓誌給挖出來，可以發現人人都說是自己勸高祖和太宗起兵，也許在那幾天，李家府邸前的整條大街都站滿了來勸反的人。
不重視史料的細節，就很難察覺其中的詭譎，尤其政治的較量是最高層也是最陰暗隱秘的，勝者又有足夠的權力將其遮掩，唯有關注當時的環境與格局，以時人的視野代入，才能體會到兇險。
宇文邕走了一步險棋，他走得了，宇文贇卻跟不上老爹的步伐，繼而使大周滅亡；好在這一世他不需要承擔這麼重的擔子，高殷可以受些累，將這兩國二百一十一州扛在肩上，替中華北方探索未來三百年的出路。
介於周國的下場，高殷是無論如何都不會選擇滅佛的，三武一宗滅佛，可他們的朝代都滅亡了，佛教依舊在宋元明清乃至現代繁榮昌盛，說明宗教就是趕不盡而殺不絕，用政治穩固性來換取資源的同時，也要承受宗教無盡的反撲。
那麼就只剩改造一途了，這其實是歷朝歷代一直在做的事情，穩固的皇朝之所以重用儒教，正是因為儒家推崇的仁政、禮制、王道等思想有著強烈的入世參政之執念，能夠將皇權抬至無以復加的地步。
道教認識到了這一點，於是主動退居二線，雖然仍講究修行成仙，但同時也特別強調儒家的倫理道德觀，個人內在的掙扎和覺醒不能超越禮制，哪怕你註定會羽化飛昇，也要講忠君、孝親的儒家基本法。
雖然這種無條件地向當權者妥協會造成一個滑稽的後果，那就是婊子史觀。譬如歷代衰弱時，為什麼各地的神佛和得道高僧不出來挽救舊王朝？
因為皇權仍是皇權，但掌握皇權之族已經變化，天命已經轉移，神佛領受天意，所以不會去挽救註定衰亡的舊代，而是迎接即將到來的新朝；
這就使得它對亂世人的指導作用大大減弱，畢竟大家都不是笨蛋，只要神佛不出來幫場子，那麼誰贏了神佛就幫誰，失敗就是反賊，成功就是新朝雅政。
宗教只能維護當權者，當此時的統治階層衰弱，而新生階級強勢崛起的時候，他們就會迅速拋棄舊主，在新主身上貢獻力量並繼續發育，所以高王乃是轉輪聖王下凡，所以大隋皇帝乃月光童子轉世。
在齊國統治還未深入人心的此刻，貿然對佛教趕盡殺絕，只會逼得他們去投奔他國，乃至鼓動齊國內部的崇佛勢力作亂，讓高殷平定天下的難度大大提升。
而改造一途，就能夠把作為整體的佛教切割成一個個僧人、教團、寺廟，從一個龐大的宗教勢力變成各據山頭的世俗勢力，任高殷的心意扶持或廢黜，如此，他們便只能競相討好高殷，以爭取自己在這場宗教吃雞大賽中成為新的冠軍。
後世對於明朝有著一個名為文官勢力的刻板印象，明粉認為明朝是被文官集團拖累甚至竊取了，而明黑則覺得文官集團不過是明粉掩飾朱家皇帝無能的背鍋俠，捏造出來的虛構集團。
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