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將這一句話的思路都理清楚，顧遠山心神一定，蘸飽墨汁，於草稿上落筆：
夫子此語，乃人生修養之進階路徑，句句皆含至理。
十五“志於學”者，非徒誦章句，實乃立定求學之初心，如《大學》所言“志於道”，此為修養之根基。少年之時，當以聖賢之學為歸，方能辨明方向，不致迷途。
三十“而立”，非謂立身成家，乃指經十餘年研學，己明禮義之要，能持守正道而不搖。如子夏雲“博學而篤志，切問而近思”，此時心有定見，行有準則，可立於世而不偏。
西十“不惑”，則是對世事、人心有通透之悟。經歲月沉澱，遇疑難而能辨是非，處紛擾而能守本心，如《中庸》“明辨之”之境，不為外物所惑，不為流言所擾。
五十“知天命”，非消極認命，乃洞悉事物發展之理，知自身使命之所在。如孟子所言“順天者存”，此時能安守本分，盡己所能，不妄求、不妄為。
六十“耳順”，是心胸豁達之境。聞逆耳之言而不慍，聽不同之見而能容，如夫子“人不知而不慍”之德，以包容之心納世間百態，內外相和。
至七十“從心所欲，不逾矩”，乃修養之極致。此時言行皆合於禮，隨心而動卻不越規矩，如《論語》載夫子“溫良恭儉讓”，舉手投足間皆是聖賢氣象，此為學者畢生追求之境也。
吾輩雖年幼，然當以夫子此語為鏡，十五志學，三十求立，步步精進，方能趨近聖賢之域，不負求學初心。
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將第一題作答完畢，顧遠山的視線落在卷面下方。
第二題是：《孟子·告子上》有云：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”請析孟子此段論述中蘊含的義利觀，並論述其在現實生活中有何意義。
此題考的是孟子的義利觀。
顧遠山先屏息凝神，回憶《孟子註疏》中對“捨生取義”的註解，又想起孫秀才曾說“解經需先明喻，再析理，後聯絡”。
理清思路，顧遠山在草稿上輕輕勾勒出答題框架：
第一步，先破題明喻。
孟子以“魚與熊掌”作比，非比二者貴賤，實是借“不可得兼則擇重”的常理，引出“生”與“義”的取捨。
魚、熊掌皆為欲求，然熊掌更重。生、義皆為人需，然義為根本。
需先點透此比喻的核心，說明孟子並非輕生，而是確立“義重於生”的價值排序，這是義利觀的基石。
第二步，分析義利之辨。
他記得《孟子·盡心上》有“先義而後利者榮”之語。
孟子的義利觀，絕非“棄利談義”，而是辨“大義”與“私利”。若利合於義（如農人種田得糧、商者誠信獲利），則可取；若利悖於義（如為財害命、為官貪腐），則必棄。
自己需明確此點，避免將義利對立，方能顯論述周全。
第三步，最後聯絡現實。
結合雲夢縣情思考：於個人，可舉“商戶不賣偽劣布帛”“學子不竊他人文章”為例，說明守義可立身；於鄉里，可提“鄰里不爭灌溉之水”“富戶不佔貧者良田”，說明循義可睦鄰。
若眾人皆以“捨生取義”為準則，小則個人無辱，大則鄉里安寧，這正是此義利觀的現實意義。
