看庭哥兒對著文章為難，趙溫如一笑，她指著文章中的“廟堂之上，依然天聰天明之君父”一句，問他：“庭哥兒，你說，紂王算得上‘天聰天明’之君父麼？”
庭哥兒搖頭：“他壞得很，是最有名的暴君，哪裡能當得起這個讚譽？”
溫如便笑了：“那文王為什麼偏要這樣說？”
庭哥兒答不上來。
趙慶如看外甥為難，笑著接道：“因為這是臣子的話。臣子不能說君不明，只能說君‘天聰天明’。可你越這麼說，越叫人想起紂王原本不配。”
趙溫如一笑，說：“我們這樣左一句右一句地，也說不清文章究竟好在哪裡。不如還是從頭說吧。你且說說，這篇文章破題破在哪裡？”她看向弟弟。
趙慶如用扇子指了指開頭：“看破題是‘稽臣道於周聖，得其至矣。’不過九個字，卻做了兩件大事。第一便是把題目裡那個寬泛的‘人臣’，落實到了‘周聖’，也就是周文王身上。第二則是把‘止於敬’的‘止’，解作‘至’，極處的意思。這一下，題目就不同了。”
趙溫如點頭：“題目‘為人臣止於敬’，本是一句近乎廢話的道德教訓。誰不知道臣子該敬？可作者偏不泛泛而論，偏拉出文王來。他商朝末年的聖人，而紂王則是天下第一暴君。以至聖事至暴，這‘敬’字便不是平常的敬，是被逼到絕處的敬，是在最容易不敬的時候仍然堅持的敬。這是以特例破題。”
庭哥兒眨眨眼：“母親，什麼叫‘以特例破題’？”
趙溫如說：“比如教你‘為人子止於孝’，你聽了只點點頭。可若說舜的爹和弟弟三番五次要害他，舜還孝，你便覺得這孝有了千鈞重。文王之於紂王，就是這樣。題目本來空泛，作者塞進一個最極端的情景，就變成了有血有肉的文章。”
趙慶如接著說：“正是。所以開篇‘且千古人臣之分，敬而己矣。敬生於分，而倘不定於心……惟不移於易移之時者，至矣。’這幾句雖然看似說理，其實句句扣著文王的處境。‘易移之時’，就是商紂末年。那時候天命人心都己動了，文王偏不移，這就是他的忠貞，是‘至’。”
庭哥兒反問：“舅舅，文王他這麼做心裡舒服麼？”
趙慶如眼神微亮：“問得好。文章高就高在這裡。正因為不舒服，才是臣道的極致。你看‘廟堂之上，依然天聰天明之君父，道在服事，服事之而己矣。’這句話，字面上說紂王是‘天聰天明’的君父，做臣子的只有服事。可你想想，紂王真是天聰天明嗎？不是。作者寫這一句時，心裡藏著多大的失望與譏刺，卻不點破，只讓文王用最恭順的話說出來。這叫以聖襯暴。”
庭哥兒還是半懂：“那作者不怕被人說他不敬君嗎？”
趙溫如笑了：“所以他高明呀。他通篇替文王代聖賢立言，只說臣子如何盡分，不說君如何失德。那譏刺是藏在忠貞裡的。你聽這一句：‘吾君原無過誅耳。’文王受了冤屈，還說我的君上沒有錯。這表面是愚忠，細想卻讓人心酸。君己經這樣了，臣還為他開脫，這不更顯出君的昏暴麼？可作者沒越界，他還是站在臣子的本分上說話。這叫‘憂憤而不失其正，譏刺而不破其體’。”
趙慶如補充到：“是啊，這篇文章的行文沒有突破代聖賢立言的底線。八股文最怕露，一露就俗，就失體。這篇文章好就好在，它把一腔孤憤，都化作文王的‘服事’‘祗承’。你罵它愚忠也好，贊它堅貞也好，它始終在題裡，體現的是聖人的道理。這就是最難的地方。”
“好了，我們接著往下說，不要隨意盪開去。”趙溫如阻止了弟弟的發散，繼續把話題拉回來：
“我們一起來看……這起股兩句先反襯文王處境之難。從立君之初和古今君臣之事看，文王本不應只為人臣，也沒有人配做文王之君，何況是在商朝末年？‘天與人’即天命與人心，當時皆傾向於周；‘昏與明’即紂昏文王明，這種對比也足以讓聖哲難堪。兩股對舉，寫出文王面對的巨大誘惑與困惑。文王不以時勢、功利和君臣賢愚來重新判斷君臣關係。
中股從兩面展開。一面說，若推崇文王的節操，似乎可以推出“主有可攜”，君主可以離棄；但文王卻認定“天下無不可事之君”。另一面說，若堅持臣子之義追隨，仍會看到“臣得而主失”，臣子有理而君主有過。但文王只覺自己為臣不足，在西土仍日日“祗承之而己矣”。兩句“而己矣”，語氣低迴而堅決，寫出文王的至聖與無奈。
後股以“進”“退”對舉，最見功力……”
趙溫如正洋洋灑灑地想要往下說，就被一個聲音打斷了，“蓮娘，你少給庭哥兒看這種文章。”
是趙同安來了。
趙溫如不服氣地說：“這文章有什麼不好麼？”
趙同安先瞪一眼兒子，說：“不知輕重。庭哥兒才八歲，你給他看什麼文章不好？非得看這樣的。”
趙慶如連忙向父親行禮，也不辯駁，就垂手立在一旁。
庭哥兒有些困惑地問：“阿翁，這文章不好嗎？母親和舅舅都說這文章很好啊。”
趙同安看著庭哥兒還有些天真的眼神，不知怎麼說好。
他猶豫了良久，最後還是說：“這的確是好文章。但是你太小了。不能理解其中幽微之情。”
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