“...........”
當“割股療親”四個字出現在天幕上時，漢朝的古人露出了難以置信的表情。
“從自己腿上割一塊肉給父母吃？這....這是哪門子孝道？這分明是自殘！”
一位老儒生憤怒地拍案而起。
另一位儒生附和道：“就是，身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也！割肉療親，這是對孝道的歪曲！”
“還有那‘天下無不是的父母’，這更是荒謬！若父母讓子女去殺人放火，子女也照做不成？”
“可....可你們沒聽到嗎，這在後世被官方表彰了！”
“這.......”
一時間，漢朝的學者們陷入了爭論之中。
而在宋朝，朱熹本人面對天幕的“點名”，臉色也是微微一變。
“天下無不是的父母.......”
他低聲重複著這句話，沉吟了片刻後嘆息道：“此語本意並非如此，聖賢之道，乃是要人子以孝為先，但並非教人盲目順從，後世之人，斷章取義者甚多。”
然而這話說出來，他自己都覺得有些蒼白。
畢竟，他的理學體系，確實在客觀上為“絕對孝道”提供了理論依據。
【而更為微妙的是，這種極端化的孝道，在清朝同樣發展到了新的高度。】
【清代的統治者發現，“孝”是把漢人牢牢控制住的一種極佳手段。】
【因為“孝”和“忠”是一體的，在家是孝子，在國就是忠臣。】
【而清朝統治者最需要的就是忠臣。】
【所以清代對“孝”的推崇，甚至超過了以往任何一個朝代。】
【康熙、乾隆等皇帝都親自編寫過關於孝道的書，頒行天下。】
【對“割股療親”等極端行為的表彰，在清代也最為頻繁。】
【但問題是，當孝道變成了一種必須無條件服從的“政治正確”時，它就失去了原本的溫度，變成了一種冷冰冰的枷鎖。】
【子女不再是獨立的個體，而是父母意志的延伸。】
【這種極端的“孝”，最終傷害的是整個社會的活力。】
清朝
“枷鎖........”
雍正聽到這裡，面色陰沉。
他自己就是以孝道治天下的，甚至為此大興“大義覺迷錄”，連自己的兄弟都不放過。
。掌一了打狠狠上臉他在於異無，話番這幕天
”！語言胡“
”！置倒末本是直簡？力活會社麼什談還，懂不都這連人之世後，平太然自下天，孝盡人人若，首之善百為孝“：聲一哼冷正雍
。躁煩的出不說種一有是越就裡心，說樣這是越他而然
。工治統種一了作當”孝“把是實確他，錯沒得說幕天為因
？認承眾當能可麼怎，事種這是只
