張仲勇的古中醫正骨班課程終於落下帷幕，但這並不是結束——緊接著便是上古理筋術課程的開講！如此緊湊的安排意味著夏明還需要繼續擔任張仲勇的助理六天之久。
像夏明這般懷揣志向、積極進取的年輕人如今實在難得一見，他們往往難以獲得他人的理解與支援。然而，張仲勇卻對這位與眾不同的青年青睞有加，並樂意伸出援手相助。原因無他，正是因為張仲勇看重了夏明高尚的品格和道德操守。在張仲勇眼中，如果夏明將來投身醫學事業，憑藉其正直善良的本性定能成長為一名名副其實的濟世良醫，拯救萬千生靈於病痛之中。
儘管內心充滿期許，張仲勇並未強行干涉夏明未來的人生道路，而是尊重他自主抉擇的權利，希望他能夠透過自我覺醒找到屬於自己的方向。畢竟，每個人都有各自獨特的使命和路徑要走。
此時此刻，張仲勇暗自思忖道：“倘若夏明能夠領悟《道德經》裡蘊含的深邃智慧，那麼他必定是一塊值得雕琢的璞玉，可以培養成棟樑之才啊！”
時間一分一秒地過去，終於熬到了晚上九點多鐘，此時其他同事早已紛紛下班離去。夏明這才與梁志強等幾人一同前往他們所住的宿舍準備休息。然而躺在床上後，他卻輾轉反側難以入眠。腦海中不斷浮現出白天時張仲勇提到過的《道德經》裡有關善惡的論述——天下人皆知善之為善，斯不善已 ，讓他思緒萬千無法平靜下來。
於是夏明索性從床上坐起來開啟手機，決定上網查詢一些資料看看其他人對於這句經文究竟有著怎樣不同的理解和詮釋。經過一番搜尋之後，他發現百度百科上面給出的釋義是這樣說的：當整個社會普遍將某一種特定的行為認定為善的時候，其實這種行為背後很有可能潛藏著不善良甚至邪惡的因素存在。看到這裡，夏明不禁陷入沉思之中，心想似乎還真有點道理呢！
夏明第二天一大早就迫不及待地趕到正道中醫研究院門口等待著張仲勇到來。當兩人碰面後便一同走進研究院開始新一天培訓工作。
時間過得飛快轉眼就到了午飯時分，張仲勇買了快餐請夏明到自己辦公室裡。這次夏明沒有把快餐帶到教室裡去吃，而是乖乖地和張仲勇一樣呆在辦公室裡。張仲勇坐在辦公桌後面的大班椅上，而夏明坐在辦公桌旁邊的一個單人沙發上吃飯。
吃完午餐之後他們稍作歇息準備繼續下午的課程安排。就在這個時候夏明終於按捺不住內心已久的想法向張仲勇開口說道：“張老師啊！關於之前我們討論過的《道德經》裡面那句話——‘天下人皆知善為之善，斯惡已’，其實我一直都有一些自己獨特的見解想要跟您分享一下，可以嗎？”
張仲勇點頭說：“好吧，我想聽一下你的高論。”
夏明接著講道：“我覺得這句話所表達出來的核心思想就是告訴世人善良與邪惡並不是絕對不變的，而是會隨著每個人看待問題角度以及評判標準差異而產生變化甚至完全相反結果。就像咱們現實生活當中經常遇到一些話題爭論不休，比如即究竟應不應該生小孩這件事一樣，如果從某些人的立場出發來看待生育行為話可能就會被定義成一種極度自私自利行徑因為這些人生育目的僅僅只是希望透過子女來滿足自身情感需求獲得所謂情緒價值又或是指望將來依靠兒女贍養安享晚年，所以這些人認為不孕育後代反而被視作一種大愛，這樣做避免將無辜生命帶入充滿苦難紛擾塵世之中使其免受煎熬折磨。可是另一種支援生孩子的觀點認為，願意生孩子的人才是無私的，因為生孩子既是為了傳宗接代，也是為了國家和民族的長遠發展，不想生孩子的人才是壞透了。如此看來這世間萬物本無善惡之分關鍵在於人們如何去理解和從什麼立場上看問題。所以人類本性究竟為善亦或為惡呢？恐怕誰也無法給出確切定論吧……”
張仲勇說：“既然你知道善惡標準不絕對，公說公有理，婆說婆有理。那就說明善惡只是一個主觀的概念，不能當成科學來研究。科學地研究人性，就不能有感情色彩。可以把人像研究動物一樣研究，你看動物世界裡，老虎要吃羊，羊吃草。你站在羊的角度看，一定會認為老虎是邪惡的。但是對於老虎來說，他必須依靠吃羊來生存，沒有什麼不對，你去給老虎講道理那不是天書奇譚嗎？人類社會也是一樣。不過按照基督教的說法，天堂里老虎也要吃素，如果老虎吃素了，那麼老虎和羊自然也就和諧相處了。實際上肉食動物吃素也是可以的，只是要從小培養，比如以前我們老家的土狗都是從小吃饅頭米飯，也照樣活的很好。但是解決這個問題依靠是技術手段，是難以透過強制手段，如同人類社會中的法治，或者是要求他自律，也就如同人類社會中的宗教信仰去感化的，這兩種方法都解決不了問題。同樣拿狗舉例，我家的狗從小吃素，因為我們家窮，所以它長大了也不會去抓家裡的雞。而我大媽家以前養過一條狗，他們從小給狗吃過肉，狗長大了就要吃肉，有幾天沒有吃肉了，那條狗就要咬他們家的雞吃。大媽經常用棒打那條狗也沒有用，那條狗死性不改。有一回有半個月沒有給那條狗吃肉了，大媽家20只小雞被那條狗全部咬死了，大媽一家人很生氣，最後把那一條狗打死了扔到了野外。”
夏明聽了張仲勇講這些故事，恍然大悟：“我明白，張老師的意思是，人性的本質由他的生活習慣或者說生存方式決定的，一旦形成了就改不了。法治和道德教化都是沒有用的。”
張仲勇說：“沒錯，不過對於人類社會來說，情況複雜的多。我簡單點說，人不是隻為了食物去傷害誰，而是為了許多莫名其妙的虛榮心和攀比心理以及更多貪圖物質而傷害別人。當他的願望無法透過正常渠道和自食其力得到滿足時，他就有很大機率去害人。對於貪財的人只要能掙錢，殺頭的事也會幹。”
張仲勇喝了一口水後接著說：“道德經其實根本不用善惡標準來定性人性，這種二元劃分本來就是錯誤的。可惜現在世人解讀不了道德經，這可是上古之人留下來的格言。古人其實比現代人聰明的多 ”
一聽張仲勇說《道德經》是上古之人留下來的格言，夏明有些蒙圈。也不知道怎麼回答這個問題。於是夏明問：“那麼道德經裡怎麼回答人性的問題呢？又怎麼分辨善惡呢？”
張仲勇接著講：“我說過善惡標準很主觀，沒法科學判斷。在老子的道德經體系裡，就用道來說明世間萬物，包括對人的認識。只要人按照天道原則生存發展就不會有多少社會問題，老子講的：‘天之道，損有餘而補不足。’也就是說人做事要符合天道，有餘的要去掉，不足的可以補上來。可是世人卻貪得無厭，多了還想多，比如說家裡衣服很多了還要買衣服，房子夠住了還想買房。而自己最缺少的身體健康卻不重視，這個社會許多人如同貪吃蛇，所以這社會無論如何也好不了。
“而上古時代的人生活如同黃帝內經裡描寫的那樣：恬淡虛無，真氣順暢，精神內守。???加上他們生活節制?，志閒少欲，心安不懼，形勞不倦，氣從以順，也就是他們不過度勞累懂得養生。美其食、任其服、樂其俗，高下不相慕。??也就是不互相攀比，享受現有的生活條件。那麼這樣社會自然是大家都會和睦共處，而且都身體健康，都能活過百歲。這樣的社會物質生產技術發展不會太快，但是人們生活會更幸福。可以稱為大同社會。
“可是後來人心不古，逐漸變壞，變得越來越貪婪，也才出現了善惡之分，因為有人幹壞事，才會彰顯出善良的寶貴品質。如同道德經裡講的：‘大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。’這句話就是說明上古時代結束後人類社會的樣子。簡單點說，因為人不守天道，按照與天道完前違背的人之道的生活的時候。人類社會就亂了，善惡美醜形形色色的人都會出現，這種情況下道德教化也是失敗的。因為道德經上說：‘人之道，損不足而奉有餘。’翻譯成白話文就是：人類社會的法則就是什麼東西缺少了就還要讓它缺少，什麼東西多了還有讓它更多。這不是變態嗎？這種變態的社會如同處於病態的人，用猛藥的，還是做手術也是治不了病的。如同用法制手段打擊犯罪也是治標不治本一樣。”
張仲勇滔滔不絕地講述著有關人性的種種觀點，並深入剖析了《道德經》裡對於天道與人道的精妙闡釋。每一句話都如同醍醐灌頂般震撼著夏明的心靈，令他不禁為之傾倒、折服不已！此時此刻，原本還悠然自得地坐在張仲勇辦公桌旁沙發上的夏明再也按捺不住內心洶湧澎湃的激動之情，噌地一下站起身來。然後大步流星地徑直走向張仲勇的辦公桌前，全神貫注且目不轉睛地凝視起眼前這位學識淵博、智慧超群的人物——張仲勇。
夏明也沉思了一會兒後說：“這麼看來，按照張老師您的說法，依靠道德教化和法治都難以改造人性。這個我其實也相信，我們老家有幾個坐牢出來的人也沒有變好，難道這個社會真的就不可救藥了嗎？如果真的是這樣，那我就放棄我的理想了。”
張仲勇笑了笑說：“夏明呀夏明，你現在怎麼比我還悲觀呢？我其實也是理想主義者，我昨天說過我有我的改造社會的理想，你想聽一些嗎？”
夏明趕緊說：“願聞其詳。”
張仲勇拿從抽屜裡拿出一個筆記本，筆記本封面寫著“上古仙師解讀黃帝內經”。
夏明看見筆記本上的幾個字，更加疑惑了。他心想：“這明明是一本醫書呀。”
