“臣惶恐，臣有罪。”馬寶不知道該說什麼才好。
“汝有何罪？”朱永興擺了擺手，說道：“朕確實有廢除世襲罔替的想法，但也不是絕對的。為人父母，總有替兒孫們積攢家業，打好基礎的心思，這不足為奇。可因此卻也讓兒孫們有了不勞而獲，坐享其成，成為絝紈浪蕩子的機會。說到底呢，朕是希望這後輩一代比一代強，卻不想他們成為除了吃喝玩樂，什麼也不幹不成的廢物。”
“陛下聖明。”馬寶苦笑了一下，說道：“微臣愚鈍，思不及此。”
“聖明不聖明的，這得看史書所述，聽百姓所說。”朱永興呵呵一笑，說道：“軍制改革呢，你只知其一，不知其二，朕在這裡給你簡單說一下。士官，尉官，校官，將官，這是四大分類；到了將官一級，又有少將、中將、上將；而上將又可分為一星、二星、三星，直至五星。若是再往上，朕也不怕再設元帥之軍銜。你呢，拋開爵位，現在是何軍銜？還不賞之功，差得太遠了。”
“微臣想差了，請聖上責罰。”馬寶起身深躬，以示謝罪。
“責罰就不必了，你也沒有什麼罪過。”朱永興很寬宏地擺了擺手，停頓了一下，從御案上拿過一柄如意，笑道：“嗯，這便是朕賞你的。莫要存了別樣的心思，好好帶兵打仗，建功立業。你們這些老將啊，朕還指望你們日後獨當一面呢！不到爬不起床的時候，你們就得給朕出力，想偷懶兒，門兒都沒有。”
馬寶跪倒在地，叩頭受賞。朱永興這一番話，說得誠懇，說得真摯，玩笑中又帶著鼓勵和期盼，至此，他算是完全放下心來。
第七章 思想理論，倭國來使
封建的君臣關係在作怪，這是朱永興的第一個想法。但在深思之後，卻發現並不是那麼簡單。魏王馬寶的心思只是開始，以後還會再出現類似的人，歸根到底，應該是傳統的中庸思想在起作用。
中庸思想如果作為一種道德修養，當然無可厚非。但如果在官場、職場蔓延開來，成為一種準則，則是百害而無一利。就長遠來看，大到一個國家、小到一個公司的發展進步都離不開勇於擔當、勇於負責、敢於創新、不甘平庸、想有所作為的人才！而中庸之道卻會造就出平庸至極卻能諂媚，老老實實卻不思進取，敢於擔當卻遭到打壓的惡劣風氣。
當然，一種積極進取、勇於承擔、是非分明的民族性格不是一朝一夕能夠形成的，但要使國家保持活力，使民族屹立不倒，這種性格又是必須的。
大力提倡，則勢必要與舊傳統、舊思想決裂並鬥爭，現在這個時候到底合不合適呢？或許以實際行動給人們樹立榜樣，潛移默化的影響在目前來說更合適。
但這還不夠，遠遠不夠，提倡並鼓勵一種思想或事物，總要有理論的支援。朱永興認為早晚應該拿出一種能令人信服的系統而嚴密的理論，來使人們接受，並按照這種思想準則去做事。
只有民族的，才是世界的。朱永興覺得不必另起爐灶，再搞一套譁眾取寵的這個主義，那個主義。其實，完全可以從中華文化入手，學會並掌握一個簡單的分析判定方法。來解決理論問題。
揚棄，這個哲學術語，進入了朱永興的腦海。所謂揚棄，即拋棄舊事物中消極的東西，保留和發揚積極的東西。既不是將已有的一切推翻重來。也不是要盲目地繼承一切。
不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。說起來很正確，很好懂，但在實際做起來卻並不容易。很多人把揚棄視為妥協和投降而加以篾視，他們把自己看作是學派不屈不撓的代言人，認為自己代表著必然會到來的未來、絕對真理和優秀的道德觀念。由此而產生了一種幾乎是病態的猜忌心理和強烈的自以為是的思想。
朱永興現在要解決的是國內的思想。要提倡的是對中華文化思想的批判和吸收，實踐中華文化非常基本的價值。換句話說，就是要打破什麼孔孟之道、墨家、法家等學說的侷限，只將其中的精華提煉出來，形成中華文化和社會現代化相結合的一個學術思想流派。
思路明確了。事情也就很快會確定下來。朱永興作為皇帝，不必事事都親自去做，他的身後有一個強大的團體，他的手下有經綸滿腹的智囊，有下筆千言的文膽，如何策劃、實施，並如何掀起這股思潮，這些人會處理得井井有條。他所需要做的便是藉助自己的名望和地位。登高一呼而已。
當然，必要的戲還是需要朱永興領頭來唱。在政府資金還有些緊張的情況下，由皇室出資修建的七賢祠開工之日。朱永興率幾位高官親臨奠基，表示了高度的重視。
七賢祠，顧名思議，就是諸子百家中最具有代表性，其理論之中具有現實意義的七位大聖賢供奉之地。他們是孔子、孟子、韓非子、墨子、老子、孫子、鬼谷子，涵括了儒、法、墨、道、兵、縱橫各家。
作為不可缺少的手段。朱永興御筆親題，《國事》作為第一家區別於以前朝廷邸報的報社開張了。首先便是介紹這七賢學說的文章。在提振華人的民族自豪感的同時，並逐漸掀起了研究和討論的風潮。
提倡加引導。繼承加批判，屬於本民族的、適合現在生活的思想體系才會慢慢形成。沒有思想，人云亦云，迷茫徬徨的民族是無法屹立於世界民族之林，並且向外輻射自己的文化影響的。
