當張衡帶著一眾手下風風火火地趕到迦樓菩提寺的時候，眼前呈現出的便是這樣一幅畫面：寺廟內香菸嫋嫋，誦經聲此起彼伏，信徒們虔誠地跪地祈禱著。
可是密密麻麻的光頭和尚圍著一個龐大的圈，圈裡正有一個和尚向圍上來的光頭解釋著什麼，而另一個年輕人正怒目圓睜瞪著圍上來的眾多大光頭。
然而，這一切都無法吸引住張衡的目光，他心中所想的唯有一件事情，如何將這座寺廟中的青壯和尚據為己有，工地上還缺少有紀律性的青壯勞工。
自從張衡決定著手修建道路，並開始平整場地以籌建工廠以來，他便對迦樓菩提寺中的青壯和尚垂涎三尺。
儘管這些和尚並不會說漢語，但他們那強壯的體魄，出色的身體素質著實令人豔羨不已。與那些皮膚黝黑、身材瘦小的達羅毗荼人相比，這些和尚只需經過稍稍的訓練，便能成為更為得力的勞動力，這些和尚還吃肉，更讓身上呈現健子肉，一看就是孔武有力幹活的優秀勞力。
因此，張衡一直在尋覓一個合適的藉口，好將寺廟裡的所有僧人統統抓去工地勞作，正愁找不到繞開法顯高僧的藉口。
其實，倒也並非一定要賣法顯這個面子。要知道，法顯乃是南朝的和尚，而如今在大秦境內，只有道教和明尊教能夠在較小的範圍內進行傳教活動，至於佛教，則根本未能成功進入北方地區開展傳教事業。
之所以會給法顯幾分薄面，僅僅只是因為他同為漢人罷了。倘若法顯當真如同自己所說的那樣，是那些所謂的“四大皆空”的出家人一般，恐怕早就被韓禮的隊伍強行拉走去充當炮灰了。
而今，恰好處在吳道子之事的節骨眼上，對於張衡而言，這不啻為一個絕佳的契機。他完全可以藉此機會名正言順地，將這些身強體壯的和尚抓捕到工地上，然後再讓城衛軍揮舞起手中的皮鞭，好好地教教這些和尚究竟何為真正的出家人！
張衡之所以會對迦樓菩提寺抱有如此巨大的意見，其緣由還得從城衛軍小隊長寧摩揭那裡說起。
據寧摩揭所言，這座迦樓菩提寺規模極其龐大，令人咋舌不已！它不僅佔地面積廣闊，而且在廣袤的農村地區居然還設有眾多分支寺廟。
單是寺中的僧眾數量便已多達六七萬人之巨，更有三萬餘的女比丘尼，也就是女和尚，女修行者，為了表明俢行者身份，也將腦袋剃了光頭，意為削去三千煩惱絲。將兩者相加，總人數竟然超過了十萬之數！
這些男僧人整日無所事事，除了埋頭唸經禮佛之外，就是錘鍊身體修習武技，幾乎從不從事任何生產活動。而整個佛寺日常所需的開銷費用，則完全依賴於周邊村落中，樸實善良的平民百姓來供給。時至今日，這種狀況依然未曾改變絲毫。
然而，這卻與張衡所要推進之事產生了極為嚴重的衝突。眾所周知，大秦正處於備戰狀態，急需向廣大平民徵收糧食和稅款以充實軍需儲備。
但如今這些平民們在農村，既要供養著規模宏大的迦樓菩提寺，又要供奉婆羅門教那莊嚴肅穆的神廟，甚至連其他一些稀奇古怪、名不見經傳的所謂“草頭神”也要一併供奉起來。
如此這般計算下來，即便天竺這片土地堪稱肥沃豐饒，但辛勤勞作的種地平民們，也是難以承受如此沉重的負擔啊！
畢竟他們要同時滿足各方神靈對於物資的索取需求，那大秦在天竺如何徵收賦稅，這些神廟豈不是同大秦爭搶物資。
然而，上述所言並非令張衡最為惱怒之事。更為可氣的是，那天竺佛教竟然受到婆羅門教某些不良影響，竟從招收進寺廟的女比丘尼中，精心挑選出一些面容嬌美之人，充作寺廟內供佛子們修煉所謂“雙修密法”佛母，還美其名增長佛性修為，還有大量土著相信。
不僅如此，他們甚至妄圖將此行為佛典化，並使之成為一種傳統習俗加以推廣傳播。
要說這其中最讓張衡憤恨不已的，當屬這些所謂的佛母，實際上皆由寺廟中的和尚所圈養。
而這些女子的來源，則大多是那些貧苦的平民家。當他們生下女嬰之後，如果家中經濟條件實在困難，難以撫養眾多孩子時，便會留下少數幾個女孩長大之後，用來給自己的兒子換取婚姻，而其餘多餘的女嬰則由於無力養活，只能無奈地送進神廟之中。
待到這些女嬰逐漸成長起來，便會專門侍奉溼婆神，以供神廟裡的祭司們肆意淫樂。
值得一提的是，這些可憐的女子還被冠以“神女”這般神聖的名號。起初，佛教在與婆羅門教相互融合的程序中，便仿效了這種陋習，一開始僅僅是以女比丘尼之名掩人耳目。
但隨著時間的推移，歷經數百年的演變發展，竟然衍生出了專為伺候，佛子雙修的佛母這一特殊群體。
話說寧摩揭本是從寺廟中逃出的佛母，如果沒有大秦軍隊突然闖入王舍城，一舉趕走那些兇殘的厭噠人，並將眾多身強體壯的護寺武僧，盡數抓捕充入僕從軍之中，恐怕寧摩揭早已被寺廟武僧重新擒獲，再次被迫成為佛母。
正是因為這樣一段經歷，使得張衡對於佛教產生了深深的厭惡之情。不過幸運的是，他很早就知曉漢傳佛教已然歷經儒家思想的洗禮與改造。在漢傳佛教當中，所供奉的佛陀並非只有釋迦牟尼一人，而是有著諸多不同的佛陀存在。
不僅如此，漢傳佛教還制定了一系列極為嚴苛的戒律。就拿近日聽聞的訊息來說吧，南朝的開國皇帝明令禁止和尚食肉。
此外，漢傳佛教更是將原本由女子修行的寺廟，以及住持統統更換成了女比丘尼，並且還特意將男女寺廟分別建造，彼此獨立開來。
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