裴矩正聚精會神地悄然觀察著張衡推行的各項施政策略。
與高穎不同，他並未像前者那般頻繁地針對，張衡的施政舉措提出建議或指責。
之所以如此，是因為裴矩將大量寶貴的時間都投入到了，細緻入微的觀察和詳實準確的記錄之中，為以後返回大秦施政積累經驗。
早在數百年前，天竺便已透過佛教徒從東漢引入了造紙術。然而，令人遺憾的是，他們所學得的造紙技術並不完備，只得其形未得其神，也未進行升級迭代，天竺製造的紙造，仍然像無用的草紙。
歷經悠悠數百載歲月的流逝，天竺的造紙工藝依舊停滯於粗糙簡陋的沙草紙階段。
眾多價值連城、無比珍貴的典籍，依然只能被小心翼翼地，記錄在昂貴稀有的羊羔皮之上，這就造成知識不能大範圍傳播，壟斷知識更成為貴族擁有的特權。
由於紙張資源的匱乏，以及知識傳播手段的落後，天竺國內仍有數量龐大的民眾，他們目不識丁處於愚昧無知的狀態，全靠口口相傳的神話故事傳播知識。
正是基於這樣的現狀，使得裴矩不由自主地，對天竺人萌生出一絲鄙夷之意，神仙能教教育好凡人？
自然而然地，對於天竺那曾經輝煌燦爛、令人矚目的千年文化，他亦難以再如往昔般，懷著高山仰止般的崇敬之情去仰望和欣賞。
恰恰是這種相對客觀且冷靜的態度，讓裴矩得以站在一個更為超脫的立場上，來審視和剖析張衡解決各種問題時，所採用的方式方法，非常的現實有用。
每至夜幕降臨，裴矩總會返回營地內屬於自己的那間居所。
他點亮一盞散發著昏黃光亮的油燈，然後取出一支精緻的毛筆，開始全神貫注地，將白天裡自己的所見所聞，連同那些靈光一閃間，領悟到的深刻感悟一一記錄下來。
就在今晚，他又一次揮筆疾書，詳細地記載道：
自大秦帝國威震四方的大秦城衛軍創立伊始，其成員皆由從前的達羅毗荼女子擔當要職，讓這些女子能透過自身努力，獲得實際權力，獲得大量豐富的物資。
這些女人中的大多數都是，來自神廟裡的神女以及寺廟裡的佛母。儘管她們所擁有的稱謂聽起來頗為高雅動聽，但實際上，她們所處的社會地位甚至比那深陷於，淤泥之中的爛泥更為低賤卑微。
幾乎所有的人都會對她們投以，鄙夷不屑的目光。造成這種狀況的緣由在於，她們中的大部分人身懷六甲，然而卻堅決不肯捨棄掉，腹中正在孕育著的小生命。
對於神廟和寺廟而言，它們並不願意收留，並養育這些身懷身孕的女人，因為這極有可能會損害到，他們在民間信徒心目中的良好聲譽。
於是，這些可憐的懷孕女子就這樣，被無情地驅逐出了神廟和寺廟，只能獨自面對外面殘酷的世界，艱難地尋求生存之道。
當然啦，神廟和寺廟方面其實非常清楚，這些女子為何會懷上小孩，不過由於他們的實力過於強大，使得他們根本不屑產生，將其一殺了之、以絕後患的念頭。
與此同時，民間的普通民眾以及那些處於社會最底層，“不可接觸者”們同樣知曉其中的內情。只不過，他們僅僅只是一味地指責怪罪，這些懷孕的女人玷汙了神廟和寺廟原本的聖潔與莊嚴，卻從未想過要去探究事情背後，隱藏更深層次的原因。
當這些女人離開了神廟和寺廟的庇護與供養之後，生活頓時變得異常艱辛困苦。尤其是在成功誕下孩子之後，她們更是陷入了一種無所事事，無法透過正常途徑謀取生計的絕境之中。
在百般無奈之下，為了能夠繼續活下去，並且養活自己以及嗷嗷待哺的孩子，這些曾經高貴的神女和佛母最終不得不放下尊嚴，投身於皮肉生意當中，靠著出賣自己的肉體，來賺取微薄的收入。
而她們無奈之下選擇踏入皮肉生意這一行業，正是因為她們曾經身為神女或佛母的特殊身份，竟然為她們招攬來了數量眾多的平民顧客。這些可憐的女子們在從事這種營生的時候，難免會意外再次懷上孩子。
可是，面對如此之多的新生命，她們根本無力全部撫養長大。於是，那些男嬰尚有機會被販賣出去，而女嬰則只能留在身邊由自己艱難養育。可即便如此，當自身的生存都成問題時，實在無法繼續養活女嬰之時，她們也只能將女嬰送去神廟或者寺廟，希望能給孩子們謀得一線生機吃口飽飯。
就這樣，隨著時間的推移，這些女人逐漸匯聚成為一個特殊的群體。
在這個群體之中，總會存在著那麼一部分極少具有強烈反抗精神的女子。其中不乏一些出類拔萃之人，甚至能夠勇敢地投身於強盜行當中去。
然而，無論她們如何掙扎與抗爭，最終的結局往往都是無比悽慘的。想當年，那龐大的達羅毗荼人族群，本就在天竺的社會階層中，處於主體族群的位置。
現在他們的地位不僅低於貧苦的平民，更是連奴隸都不如，被婆羅門教以及權貴們蔑稱為“不可接觸者”達利特人。
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