匈牙利帝國雖然只承接了部分大秦的工業產能，但這已經足以讓它在短時間內取得巨大的進步，讓他進入半工業國家。
正所謂“人以群分，物以類聚”，匈牙利帝國與大秦的緊密聯絡，使得它能夠率先在國內推行漢化政策。這種漢化不僅僅是語言和文化上的交流，更是一種全面的融合，生活、管理體制、官員階層等方面的趨同。
在宗教方面，匈牙利帝國也做出了獨特的選擇。它在國內供奉道教，這一舉措在當時引起了廣泛的關注和討論。與其他宗教不同的是，道教並沒有像天主教和伊斯蘭教那樣具有強烈的排他性。道教的傳教理念相對寬鬆，它主要關注向精英貴族傳播教義。而且，道教秉持著一種“愛信不信”的態度，不強求人們必須信仰道教。
然而，正是這種看似隨意的傳教方式，卻對匈牙利帝國的貴族精英產生了極大的吸引力。道教所宣揚的修道成仙的理念，對於那些渴望超越平凡、追求長生不老的貴族精英來說，無疑具有致命的誘惑力。相比之下，天主教和伊斯蘭教的教義則顯得較為嚴肅和苛刻。天主教強調人一生都有罪，活著的目的就是為了向上帝贖罪；而伊斯蘭教則宣揚人們應該忍受苦難，以此來換取死後去天堂享受幸福。
與這兩個宗教相比，道教從不宣揚吃苦贖罪，而是更注重現世報。它認為人的行為會在今生得到相應的回報，無論是善報還是惡報。這種觀點與匈牙利帝國的社會氛圍相契合，使得道教在該國得到了廣泛的傳播和認可。
世間事就是這麼奇怪，三個宗教，一個想要統一天下所有宗教，一個要天下都給上帝當牛馬，贖罪為死後能進天堂，而最後一個宗教，卻講究機緣，愛信不信都隨緣，可這種隨緣的道教卻在匈牙利帝國成了國教，
一般來說，兩個擁有不同教義的宗教往往會因為彼此之間的教義矛盾而引發戰爭。然而，令人意想不到的是，匈牙利帝國卻並非如此。儘管該國存在著伊斯蘭教、基督教和道教等多種宗教，但它們卻能夠和平共處，這其中的原因竟然是匈牙利帝國還廣泛普及了儒家的思想教育。
儒家思想被認為是黏合宗教信仰分歧的最有效黏合劑。它強調人與人之間的和諧、尊重和包容，這種價值觀對於緩解不同宗教之間的緊張關係起到了積極的作用。透過儒家思想的傳播，匈人學會了以更加寬容和理解的態度去對待其他宗教，從而避免了因教義差異而引發的衝突。
然而，在這樣一個多元宗教共存的環境中，佛教卻成為了一個備受冷落的邊緣教派。在匈牙利帝國，佛教的信徒僅有數千人，而且還面臨著被西化的風險。造成這種局面的主要原因是匈牙利地處極西之地，其農業發展相當落後。
由於農業產出有限，當地人在經過給其他兩大宗教的供養後，已經沒有足夠的資源來繼續供奉佛教的發展。相比之下，道教具有更強的自我造血能力。
道教道士不僅懂得行醫看病，還擅長看風水、抓鬼驅魔以及算卦看命等技藝，這些技能使得他們能夠透過自己的能力賺取生活所需，實現自食其力。
佛教除了會放高利袋之外，其他賺錢本領都不會！他們沒有漢文化的滋養，更別提能夠自生出一套完整的武術體系了。如果不是大秦國內有佛門不斷提供補貼，恐怕這群跑到西方的和尚早就餓死街頭了。
在與匈牙利帝國皇帝的通訊中，對方著重提到了佛教目前的艱難處境，並詢問秦皇是否應該對本地的佛教給予一些扶持。離石對匈牙利帝國還是相當信任的，畢竟兩國之間一直保持著良好的關係。
離石深思熟慮後，向尹德蘭建議道：“雖然佛教確實有些廢物，但與其他宗教相比，它還是相對可靠一些的。只要我們能夠防止佛教在壯大之後侵蝕皇權，那麼扶持它也未嘗不可。畢竟，和尚一旦變得強大起來，那可真是無法無天了。而且，那些和尚頭，也就是所謂的主持，一個個肥頭大耳的既貪財又好色，都是搞私錢的高手，可將他們當成肥豬來養。”
尹德蘭聽後，坦誠地表示：“匈牙利帝國目前最缺乏的就是人口，尤其是同文同種的自己人。如果和尚真有這種神奇的本領，能夠為帝國帶來更多的人口，那我肯定會全力支援佛教的發展。”離石心中暗自思忖著尹德蘭的想法，越想越覺得其中確實存在一定的可行性。畢竟，無論一個人的德行有多麼高尚，若不能由同文同種的人來傳承和發揚，那也不過是空中樓閣罷了。只有當人人群擁有共同的文化和種族背景時，才能真正將這種德行延續下去。
而對於漢人來說，這種家國情懷更是獨一無二的。家是國的根基，國是家的延伸，這種緊密的聯絡使得漢人對自己的國家和民族有著深厚的情感紐帶。匈牙利帝國在學習了儒家思想後，竟然也能夠如此完美地嫁接了這種家國情懷，這實在是令人意想不到。
這種家國情懷的覺醒，使得匈牙利帝國在剛剛成立不久便迅速凝聚起了強大的凝聚力。匈人民族意識的覺醒，讓他們對自己的國家充滿了熱愛和歸屬感，這無疑為匈牙利帝國的發展奠定了堅實的基礎。
然而，任何事物都有其兩面性，這種家國情懷也不例外。匈人民族將大秦視為精神母族，這固然在一定程度上增強了雙方的聯絡，但也帶來了一些副作用。在處理對外事務時，匈牙利帝國常常會無條件地支援大秦，而不去考慮事情的對錯。這種盲目追隨的態度，雖然體現了匈牙利帝國對大秦的忠誠，但也可能會導致一些不必要的麻煩，加深了大秦對其的認同感，也為其惹出麻煩善後。
不過，對於大秦來說，匈牙利帝國這樣的鐵桿粉絲卻是非常受歡迎的。自從雙方結盟以來，大秦在某些事情上已經不太方便親自出面去做了，而匈牙利帝國恰好能夠完美地解決這個問題。大秦自然也不會虧待這樣一個忠實的盟友，雙方的關係因此得到了進一步的提升。
剩下的那個盟友，自然就是大秦在起家時所結交的盟友了。然而，自從乃蠻帝國遷徙到喀爾巴遷大平原之後，情況就發生了變化。乃蠻帝國對於漢化採取了一種抵制的態度，拒絕主動接受漢文化的影響。這一舉動直接導致了漢人工匠撤回大秦，雙方的合作關係也因此受到了嚴重的衝擊。
更糟糕的是，乃蠻人在與東斯拉夫人的交往中，不僅沒有保持自身的獨立性，反而加速了與他們的通婚融合。這種行為帶來的後果是，乃蠻王的繼承人問題變得異常複雜。乃蠻帝國自西遷以來，與東斯拉夫人的通婚融合速度極快，僅僅經過兩代人的時間，原本作為主體民族的純種乃蠻族群，就逐漸淪為了第二大族群。
造成這一局面的原因有很多。首先，東斯拉夫人相較於乃蠻人來說，更加野蠻而且團結。他們在與乃蠻人的接觸中，展現出了更強的適應能力和競爭力。
其次，乃蠻王族內部的爭權奪利和自相殘殺頻繁上演，使得這個原本就處於弱勢的乃蠻民族雪上加霜。在這樣的內憂外患之下，新選出的乃蠻帝國繼承人竟然是個混血兒。
這本應是乃蠻帝國內部的事務，與大秦並無直接關聯。然而，上一屆執政的學派——新儒家，卻對此持有截然不同的看法。他們上下一致地認為，乃蠻人的本性存在問題。在他們看來，民族性和人性是相通的，一個不能堅持自身民族性的種族，根本不配與大秦這樣的大國成為高等級的盟友。
大秦要與西方國結盟，組建一個盟友圈，如果乃蠻帝國願意加入，大秦自然不會無故拒絕，但要像以前一樣成為高等級盟友，自然也不可能，離石雖然相信他的前世經驗，但是更相信新儒家的判斷，
