張誠還沒有弄清怎麼商山四皓的事情就扯上了自己，扶蘇已經下了決定：
“十五日後開經筵，請商山四皓、公孫尼子、鞏侯各自登臺講學，給天下萬民看我大秦學術之妙。以此開啟大秦學術會議！”
張誠張口結舌。
怎麼就自己牽扯到經筵這事兒了呢？似乎還是一場比賽？
皇帝親自擬定經筵的題目是《學術的開端》
張誠迷迷糊糊的看著臺上的皇帝——怎麼就變成這樣了呢？
講課這事兒，對張誠來說並不陌生，這一世已經講了太多的課程。自己身兼數學、物理、機械三門學問，也有無數可講的內容。
但是和這個時代的知識分子同臺競賽，其中還要包括自己所尊敬的公孫尼子，這課該怎麼講？張誠覺得有些懵，而大秦學術會議這場盛會，怎麼就以這場競賽為開端，張誠也是沒有想清楚。
還是張蒼親自來到圜陽侯府上，專門和張誠懇談，張誠才多多少少弄清楚今天這場事兒的端倪。
居然是有人想重新調整太子的班底，試圖影響扶蘇之後的大秦政治方向。
商山四皓就是一些人推出來，和扶蘇打擂臺的。
要用學術、用傳統、用大義名分，來確定官方教育路線和教育核心，為道家儒家爭取學術正統的地位。
近年來已經有一種輿論，認為大秦復興，需要以道家“清靜無為”作為朝廷的導向。皇帝和大臣們不要頻繁推動法律和政策，讓天下恢復清淨安寧，讓民生得以恢復。
“不制定法律、不制定政策，民生就恢復？”張誠張大了嘴巴，這是人能想出來的事兒？
“小國寡民，使民，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”張蒼背誦起這段內容。
張誠對《老子》這段倒不陌生。桃花源記裡倒是有這段內容的闡述，張誠的歷史學教育裡也曾經介紹過這些觀念。來到大秦以後，在公孫尼子的教育之下，張誠也算是博覽群書，對老子也下過一番功夫。
但是小國寡民從來都不是張誠的理想。張誠的社會理想是萬里疆域的大國，是國富、民強、幅員萬里，國家甲兵強盛，天下科技興盛，人人富足，餐餐可以吃肉。百姓能受到良好教育，民智發達。
什麼“有什伯之器而不用”，不就是說家裡財產不多，根本無需計算？民重死而不遠徙，不就是要把百姓困死在自己的土地上？還要結繩記事，就根本否定了文化和知識？有甲兵而不用，這就乾脆否定了大秦無數年來強兵的國策。
“張相？這就是那些混蛋的社會理想？”張誠都氣樂了。
“黃老之術，是幾百年來的顯學，在稷下學宮時期就影響頗重，得到齊王的大力支援，也在天下學者中頗有影響——坦白說，除了大秦，天下的學術或多或少都在黃老道術和孔孟儒術之間搖擺。”張蒼嘆息。
“大秦呢？”
“大秦你還不清楚？大秦是在法家和墨家的合力之下蓬勃成長。”
“所以其實是法家和墨家幫助我大秦打下了天下，然後這些無恥的儒生看著天下太平，準備出來摘果子了？”張誠奇道。
“天下的紛爭，戰場上的攻伐對戰只是其中一種層次，學術上的爭奪又是一種層次，前者可以確定疆界，後者牽涉到不同門派千百年的地位、無數人的衣食，並不比前者更輕鬆，有時候更殘酷。”
“我的學術並不是爭奪朝堂位置的學術。”張誠想了想又說。政治學不是自己所長，自然科學能改造世界，但是並不能作為國家治理的工具，自己當然有一些政治學、社會學方面的知識，不過比較零碎，也不是自己來到這個世界上刻意發展的方向。
“陛下當然知道秉直你學術的範疇，也並不是要用秉直的學術來和這些黃老儒家在朝堂上爭競。這次經筵，陛下給秉直搭了臺子，希望秉直能夠一展你學術的風采，至於打擂臺，陛下不還召集了公孫師弟嘛，讓公孫師弟的儒家和黃老去打擂……”
“公孫先生的學術也不是解決朝廷政事的……”
“以皇帝所學和所行，朝廷政事自然是以政法學術為核心，陛下本人就是此道大家。只不過皇帝不能親自下場來宣講學術而已，所以還需要安排後續長安城中的各種宣講來引導學術。而這場學術會議要引動大秦的諸般學術派別參加。更是要用各門各派來沖淡這個黃老之術的影響，最後形成合力，才能支撐陛下當前的國策。”
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