葉逢春作為當時著名的書坊主，他選擇增補這些神怪、顯聖的情節，恰恰是當時民間最為喜聞樂見、最能刺激購買慾望的內容，
這一點，從當時其他通俗小說的流行趨勢也能得到印證。”
“我並非否認可能存在的其他動機，但我認為，在分析葉逢春這個版本的具體改動時，
迎合市場、追求銷量這個商業動機，是最直接、最有力，也最符合當時社會經濟背景的解釋。
將其視為一個關鍵因素，甚至主要因素，並非武斷。”
他頓了頓，看向周維嶽，語氣誠懇：“當然，歷史的複雜性值得我們深入探討。
但我們也不能因為要追求所謂的全面，就刻意迴避或淡化商業利益在文化傳播和文字演變過程中所扮演的重要角色，不是嗎？”
周維嶽被祝仁這番條理清晰、邏輯嚴密的回應說得一時語塞，他哼了一聲，雖然心中仍有不服，
但也不得不承認祝仁的分析並非全無道理，只是這種解讀方式讓他本能地感到不適。
他不再多言，帶著複雜的情緒緩緩坐下。
禮堂內再次響起一陣低低的議論聲，不少人看向祝仁的眼神更加佩服了，不僅觀點新穎，面對權威的質疑也能應對自如，滴水不漏！
祝仁見狀，微微一笑，將話題拉回：“好，我們繼續，剛才周老先生的質疑也提醒了我們，文字的演變是複雜的。
那麼，葉逢春之後，其他的書商又是如何再創作的呢？葉逢春只是開了一個頭。”
“到了萬曆年間，出版市場競爭更加激烈，書商們為了吸引眼球，對《三國演義》的魔改也變本加厲。”
投影切換，展示出萬曆十九年（1591年）周曰校刊本的一些新增或大幅修改的情節插圖或文字描述。
“比如【七擒孟獲】，【周曰校】的版本里，加入了大量今天看來頗為荒誕不經的內容，
像什麼【南蠻的象陣】、【帶來洞主的毒泉】、【木鹿大王的猛獸】等等，
這些充滿異域風情和奇幻色彩的元素，在早期版本中是沒有的，
很大可能也是從當時流行的其他民間故事或地方傳說中嫁接過來的，目的就是增加故事的獵奇性和娛樂性。”
“還有【諸葛亮禳星】，【周曰校】的版本里詳細描寫了擺設七星燈、步罡踏斗等具體儀式，
這也是早期版本沒有的，顯然是吸收了道教法術和民間信仰的內容，
將諸葛亮進一步塑造成了近乎半仙的形象，這大大滿足了當時讀者對神秘力量的好奇心。”
他頓了頓，總結道：“可以說，這一時期的書商，就像今天的影視編劇一樣，
為了追求收視率，不惜加入各種狗血、奇幻甚至雷人的橋段，
將《三國演義》這部原本相對嚴肅的歷史演義，逐漸變成了一部雜糅了神話、傳說、武俠、志怪等多種元素的大雜燴。”
臺下已經有不少學生忍不住笑出聲來，覺得這種類比既形象又有趣，但同時也對這種魔改經典的行為感到震驚。
“當然，對我們今天影響最大的，還要數清代康熙年間，由毛綸、毛宗崗父子修訂的版本，
也就是我們通常所說的【毛本】《三國演義》。”祝仁的語氣變得更加鄭重。
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