繼而，他們漸漸活成了別人心目中的‘自己’。
這位李邑尹，還真是讓他有些意外。
榮甫很快調整了神色，臉上重新掛起那副溫的笑容：“李邑尹過謙了。你方才所言‘分數形名’，直指要害，可不是什麼‘陳陋之見’。”
“你說周師氣象有‘三神’，方才只說了這紀律嚴明、如臂使指的其一，不知另外二神又是什麼。”
李枕對周圍那些或鄙夷、或失望、或譏諷的目光渾不在意，彷彿清風拂面。
他可沒有什麼偶像包袱。
你想象中的世外高人跟我有什麼關係，你想象中的我是謫仙臨塵，我就必須得按照你給我設定的這個形象，從此不再吃五穀雜糧，然後跑山裡餐風飲露？
然後獲得的，只是你對我崇敬的目光？
此刻見榮甫追問，他面色如常，再次將目光投向校場——雖然演練已近尾聲，軍陣正在退場，但餘威猶在。
李枕對周遭目光恍若未覺，目光再次投向校場，笑著說道：“這其二嘛，便是威而不暴，整而不驕。”
“觀周軍士卒，目無怒色，步無躁音。”
“戈矛雖利，甲冑雖堅，然行止有度，進退合節——”
“此非徒有勇力，實乃心有所守，志有所歸。”
“《堯典》雲：克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦。”
“兵者，百姓之衛也。”
“若兵驕則民懼，兵暴則民離。”
“今周師肅如松柏，靜如淵水，此正所謂‘以威攝奸，以靜安民’，乃王者之兵，非霸者之器也。”
《堯典》主要記述堯帝的德政與功績，“克明俊德，以親九族”是對堯帝治國修身的核心描述。
李枕所引用的《堯典》中的這句話，完整展現了儒家推崇的“修身—齊家—治國—平天下”的政治倫理雛形，也是商末周初統治者構建宗法與邦國秩序的思想源頭之一。
為了讓周公覺得他李枕是跟周公有著同樣理想，志同道合的人，李枕可以說是隻要抓住機會，就會透過各種方式，暗示他支援《周禮》的治國理念。
想要只從軍事角度誇周師，他也不是不會，可那誇的也沒意義啊。
就算誇的都是真的，對他而言，也不過就是拍了周室馬屁，沒啥意義。
周室想要借閱兵來震懾四方蠻夷，又或許周公想要借一個掌客讓他來點評周師，是想要試探他什麼。
他同樣也可以順勢藉著這次點評周師的機會，隱晦的向周公傳達出他的政治立場。
況且他這也不算是答非所問，一支精銳之師，本來就該是一支有信仰的軍隊。
沒有信仰，只是身體強壯，裝備精良，跟連AI都沒有的機器人有什麼區別。
李枕沒有理會已經陷入了沉思的眾人，繼續說道：“其三，禮兵一體，德威相濟。”
“昔武王伐紂，前歌後舞，非為炫武，乃示天命有歸。”
”。面兩一乃實，盾矛非，校在戈干，堂在樂禮——後於威之師六演，前於禮之大行室周今“
”。之懾以威，之懷以德，之衛以兵，之導以禮“
”。可不一缺，兩之車，翼雙之鳥如，須相者二“
”。影之治之代一、制之國一乃實，強之軍一止非，見所日今，為以枕故“：甫榮向轉他，後最
”。之敵能孰下天，者禮護兵以，兵統禮以能“
