酒過三巡，一名陰陽家打扮的中年士子忽然開口：“聽聞白先生在桑海辦學，有教無類，連農家子弟、女子皆可入學。敢問先生，此乃效法古人‘有教無類’之訓乎？”
這問題看似平常，實則暗藏機鋒——孔子雖有“有教無類”之說，但實際教學中仍有諸多限制。若白辰說是效法孔子，那收女子便不合禮制；若說不是，又難免有標新立異之嫌。
所有人的目光都看向白辰。
白辰放下酒盞，淡然道：“白某辦學，並非效法何人，只是見桑海百姓，有願學者而無門，有可造之材而荒廢，心有不忍，故開方便之門。”
“那女子入學……”另一名儒生皺眉，“豈不亂了男女之防？”
“男女之防，防的是邪心，非學問。”白辰看向那人，“若因恐生邪念而禁女子求學，與因噎廢食何異？況且——”他頓了頓，“諸位可知，桑海城中，有多少寡婦獨自撫養子女？有多少女子操持家業？她們若識字明理，家中生計或可改善，子女或可得更好教導。這，不是仁嗎？”
席間一時寂靜。
孟軻忽然撫掌：“善！白先生此言，深得‘仁’之本義。仁者愛人，愛天下人，自然包括女子。”
那儒生還想爭辯，荀子卻開口了：“白先生所言，確有道理。學問教化，本為開民智、利民生。拘泥形式，反失本心。”
祭酒發話，眾人便不再多言。
但質疑並未結束。一名法家士子緊接著問：“那敢問先生，治國之道，以何為先？仁政乎？法治乎？”
這又是敏感話題。孟子主仁政，法家重法治，兩派在稷下爭論已久。
白辰卻不直接回答，反而問：“諸位以為，百姓最需要什麼？”
那法家士子一怔：“自然是安居樂業。”
“那如何才能安居樂業？”白辰繼續問。
“法令嚴明，賞罰分明，則民不敢犯法，自然安居。”士子答。
“那若法令嚴明，但賦稅沉重，徭役繁多，民雖不敢犯法，卻飢寒交迫，可能安居？”白辰反問。
士子語塞。
白辰又看向孟子一派的儒生：“若君王仁德，輕徭薄賦，但法令鬆弛，豪強欺凌百姓而無人管束，民雖溫飽，卻無公正，可能樂業？”
儒生也答不上來。
“所以，”白辰緩緩道，“仁政與法治，並非對立。仁政是目的——讓民安居樂業；法治是手段——保公平秩序。無仁政之心的法治，是苛政；無法治保障的仁政，是空談。二者相輔相成，缺一不可。”
這番話不偏不倚，既指出法家之弊，也點明儒家之短。席間眾人皆陷入沉思。
荀子眼中精光一閃，舉杯道：“好一個‘相輔相成’！白先生見識，果然超卓。老朽敬你一杯。”
兩人對飲。
白無雙坐在一旁，安靜地聽著。這些爭論他大多聽不懂，但他能感受到那些言語中蘊含的“理”。那些“理”與父親平日教的似乎相通，卻又更復雜、更尖銳。他隱約覺得，這或許就是父親帶他來的原因——看人如何爭“理”，如何證“道”。
酒宴至暮色方散。
淳于越引白辰一行人到學宮客舍安頓。客舍清幽，庭院中有竹有蘭，很是雅緻。
待淳于越離去，陸遠低聲道：“老師，今日席間，至少有三人是秦國細作。”
”。人中網羅是定，意之殺肅有中息氣但，下門衍鄒是應他？嗎了子車程計扮打家那到看“：外意不並辰白
”。手高是，長綿吸呼，捷輕步腳，者侍的言不終始名兩那有還“：頭點兒雙秦
”。題正是才，道論日明。看們他讓便，看想們他“，手擺辰白”。妨無“
”？想何有，聞所見所日今，雙無“：雙無白向看他
”。事回一是不的爭像好但……爭在都們他“：道真認，想了想雙無白
”？說麼怎“，眉挑辰白”？哦“
”。西東個一同是不的說但，話說在都然雖“，言語織組力努雙無白”。’人‘是的乎在像好……您親父和酒祭；’法‘是的乎在，生先的道之國治問個那；’禮‘是的乎在，生先的學子問個那“
。訝有皆中眼，眼一視對兒雙秦、遠陸與辰白
。質本破道語一竟，子孩這
”。麼什避在又，麼什爭在底到們他聽，聽細仔要你，道論日明以所“，肩的雙無白拍拍地欣辰白”。對得說“
。滅熄次漸火燈舍客宮學，深漸夜
：報稟影的月對背位一向，地跪膝單正子車程計扮打家名那間席日白，中院宅秘某城淄臨在而
”。道種某……似疑，怪古息氣，雙無白子其。俗凡非確辰白那，人大“
：道緩緩，久良默沉人的中影
”。關有秘之生長與真否是他，及以——細底的他道知要我，道論後日十。察觀續繼“
。懸高月冷一，外窗
。起掀此在將即，暴風想思的國七震、家百捲席場一，到預彿彷，響作沙沙中風夜在柏古年千的宮學下稷
