更要命的是，耶律德光還搞了一個“括借”政策——以犒軍為名，下令在開封和各州搜刮錢帛，準備運回北方。打仗搶東西還可以說是“戰時行為”，但政權已經建立了，還繼續搜刮，性質就變了。
有百姓編了個段子，在私下流傳：“契丹契丹，來了就搬。搬完就走，走完還來。”這個段子有沒有被記入正史，我不確定。但《資治通鑑》裡確實記了一句：“契丹入汴，縱其兵打草谷，又多以其子弟及親信左右為節度刺史，妄作威福，掊克貨財，民不堪命，所在相聚為盜”。
“民不堪命，所在相聚為盜”——八個字，就是一場民變的全部預告。
五、馮道的一句話，和耶律德光的三條錯誤
在開封城的某一處宅院裡，一位老人正安靜地坐著。
他叫馮道。這個人很有意思，他歷仕五朝八姓十一帝，被司馬光罵作“無節之臣”，被李贄贊為“安民養民”，在歷史上一直爭議不斷。但此刻，他只是一介平民，或者說，一個被契丹人控制下的文官。
耶律德光召見了他。
兩人之間有一段對話，很短，但意味深長。耶律德光問：“天下百姓，如何可救？”
這個問題本身就很有意思。一個以鐵騎征服中原的人，問一個漢人文官：怎麼才能救百姓？
馮道抬起頭，說了一句讓在場所有人都沒想到的話：“此時佛出救不得，惟皇帝救得。”
翻譯成現代話就是：現在這個局面，佛祖來了也救不了，只有您能救。
這話說得妙極了。你可以理解成恭維，也可以理解成諷刺；可以理解成懇求，也可以理解成提醒。馮道沒有說“您不該打草谷”，沒有說“您不該搜刮百姓”，沒有說“您應該重用漢人”——這些道理張礪已經說過了，耶律德光沒聽。馮道只是把“救”這個字，輕輕地放在了耶律德光面前。
救不救，在你。
耶律德光當時大概沒有聽懂這句話的全部含義。因為他很快就要嚐到“打草谷”的反噬了。
滏陽的梁暉，聚集了數百人，夜襲相州，殺了數百名契丹守兵，佔據了城池。澶州的王瓊，率領千餘義軍，攻入州城，將契丹守將耶律郎五圍困在牙城之中。各地的反抗像野火一樣燒起來，從州縣藩鎮到普通百姓，到處都是反抗契丹的烽火。
耶律德光的中原四月遊，進入了倒計時。
四月，他決定北返。
在離開汴州、渡過黃河的時候，他對身邊的人說了一番話。這番話後來被記入史書，也被司馬光拿來反覆引用。耶律德光說：我此行有三失——縱兵掠芻粟，一也；括民私財，二也；不遽遣諸節度還鎮，三也。
翻譯一下：不該讓士兵搶東西，不該搜刮百姓的錢，不該不讓地方節度使回自己的地盤。
三條錯誤，每一條都指向同一個核心問題：他始終把中原當成了一個戰利品，而不是一個需要治理的國家。
北返途中，行至高邑，耶律德光突然患病。抵達欒城時，病死，終年四十六歲。
後來他的屍體被做成了“帝羓”——掏空內臟，用鹽醃上，做成了一具可以長途運輸的乾屍。一代草原雄主，最終以這種方式回到了北方。
司馬光說
司馬光在《資治通鑑》裡記載這段歷史時，對耶律德光的態度頗為複雜。
他一方面承認耶律德光“雖夷狄，亦可謂善於控御者矣”，認為此人確有雄才大略，能利用中原藩鎮之間的矛盾，以最小的代價滅亡後晉。但另一方面，司馬光對耶律德光入汴後的作為，評價並不客氣。
司馬光特別注意到耶律德光在城樓上說的那句話——“我無心南來，漢兵引我至此耳”。在司馬光看來，這句話暴露了耶律德光的一個根本問題：他始終不願意承認自己的野心。滅後晉、入汴梁、改國號、稱皇帝，每一步都是主動的選擇，卻偏偏要把責任推給“漢兵”。這種“我本不想來”的姿態，不是謙遜，而是一種政治上的不負責任。
更讓司馬光在意的是耶律德光對“三失”的總結。司馬光在《資治通鑑》中完整記錄了耶律德光北返時的自我反省，並將其稱為“三失之訓”。一個征服者能在失敗後公開承認自己的錯誤，這在五代十國的君主中並不多見。但司馬光也看得清楚：耶律德光的三條錯誤，每一條都是明知故犯。他不是不知道打草谷會激起民變，不是不知道搜刮民財會失去民心，但在“眼前的補給”和“長遠的統治”之間，他每一次都選擇了前者。
司馬光的評價其實指向了一個更深層的問題：一個政權的合法性，到底建立在什麼之上？是武力，還是人心？耶律德光有足夠的武力佔領中原，卻沒有足夠的耐心經營中原。他把“打天下”和“坐天下”當成了同一件事，結果證明，這恰恰是兩件事。
說者作
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