汴京大學不僅是大宋的最高學府，更是全球學術交流的中心。
其中，“萬國儒學院”尤為特殊。它並非傳統意義上的儒學研究機構，而是一個由帝國禮部資助、旨在“以儒為綱，和合萬邦”的全球性文化與思想交流平臺。
各國學者、思想家、文化精英在此研習、辯論、探討如何將儒家（主要是經過“新儒學”闡釋後的）思想與各自本土文化傳統相融合，以適應“皇宋治世”下的全球文明秩序。
趙明軒受邀參加一場關於“全球本土化語境下的倫理重構”的研討會，趙崢以“研究助理”的身份隨行旁聽，得以一窺這輝煌盛世表層之下的思想激盪。
研討會在儒學院一座仿漢代明堂風格的圓形階梯大廳舉行，但內部配備了同聲傳譯、全息投影等最先進的裝置。
與會者服飾各異，有穿宋式儒袍的，有穿歐式學者黑袍的，有身著非洲鮮豔長袍的，也有美洲原住民裝飾羽毛披肩的。
語言以雅言為主，輔以即時翻譯。
會議開始，由一位大宋的資深儒者（禮部侍郎兼儒學院山長）主持，闡述“新儒學”核心“理一分殊”在全球化時代的應用，強調“天下大同”並非消滅差異，而是“各美其美，美人之美，美美與共”，但在根本倫理與社會秩序上，需遵循以“仁、義、禮、智、信、和”為核心的普遍原則，而這原則的最佳體現與解釋權，無疑在大宋。
然而，接下來的自由發言環節，分歧與碰撞立刻顯現。
首先發難的是一位來自歐羅巴法蘭西邦的學者，他身著裁剪合體的黑色禮服，但胸前彆著一枚百合花紋章。
“尊敬的山長，諸位同仁，”他雅言流利，但帶著明顯的口音，“我理解並尊重‘理一分殊’的理念。大宋文明，尤其是其科技與制度成就，令人欽佩。歐羅巴的‘文藝復興2.0’，確實從貴國學到了許多。
但‘復興’之本意，在於喚醒我們自身沉睡的傳統與創造力。我們學習貴國的技術、管理，甚至部分哲學思想，但這不意味著我們要全盤放棄亞里士多德的邏輯、基督教（已高度本土化、去中心化，並嘗試與‘天理’概念調和）的倫理、或者我們獨特的藝術與文學傳統。
我們需要的是平等的對話與創造性的轉化，而非單方面的模仿或替代。比如，我們的‘市民社會’傳統與貴國的‘鄉紳自治’，或許可以互補，而非一定要以貴國模式為準繩。”
他的話引起了一些歐羅巴學者的點頭，也引來幾位大宋學者的微微蹙眉。
山長捋須微笑：“雷納先生所言甚是。‘和而不同’乃聖人教誨。然則，何為‘根本倫理’之底線？例如，貴邦部分地區仍有殘留的、基於舊教義的極端不平等觀念，或某些藝術表達中過度宣揚的個人主義、頹廢主義，是否與‘仁’、‘和’之普遍原則相悖？此乃需探討之處。”
緊接著，一位來自非洲班圖文化圈的學者起身，他身著色彩絢麗的肯特布長袍，聲音洪亮：“我來自阿非利加南部。我想分享我們的實踐——‘班圖理學’。”
他示意助手啟動全息投影，展示了一系列文獻、社群實踐案例和哲學論述。“我們將宋明理學中‘天理’、‘心性’、‘格物致知’的概念，與我們班圖哲學中‘Ubuntu’（仁愛、共享、互聯）的核心精神相結合。
我們探討‘天理’在部落共同體、祖先崇拜、自然神靈信仰中的體現；我們將‘致良知’與部落長老的口述傳統、智慧裁決相融合。
我們並非簡單套用，而是創造了一種新的倫理學框架，它既幫助我們理解和融入以宋為核心的世界體系，又保住了我們自己的根，甚至讓我們的傳統文化在新的詮釋下煥發生機，為解決社群資源分配、環境倫理等問題提供了新思路。”
他的展示引起了廣泛興趣，包括不少大宋學者的讚賞。
“很好的嘗試，”山長評價道，“‘理一分殊’，貴邦實踐，可為一殊勝之例。然需警惕，不可因強調‘殊’而偏離‘理’之正道，如過度強調部落神靈，或有違‘敬鬼神而遠之’之先賢教誨。”
隨後，一位美洲殷地安（原住民）代表發言，他頭戴羽冠，神色莊重。他沒有直接辯論，而是演示了一套複雜的歷法系統。
“這是根據我族古老‘羽蛇曆法’與瑪雅天文知識，結合大宋農曆及現代天文資料，重新編制的‘新羽蛇-農曆相容系統’。”
全息投影上，幾種曆法週期以精妙的幾何方式重疊、同步，標註著重要的農耕、祭祀、氣象節點。
“時間觀是文明的核心。我們並非拋棄自己的時間，而是找到了它與‘天下’時間（指農曆、皇宋紀年）的和諧共振點。這讓我們既能參與全球事務，又能遵循祖先的韻律生活。我們認為，真正的融合，不是覆蓋，而是找到節拍的交匯點。”
這位代表的發言贏得了不少掌聲，因其提供了具體的技術性方案，而非空泛的理論爭執。
趙崢在一旁默默聆聽，心潮起伏。
他看到了輝煌秩序下的暗流，看到了不同文明在強勢的宋文化面前的掙扎、調適、創新與抵抗。
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