研究草木鳥獸、星辰水利、農事醫術，這些都被當成“小道”，讀書人不屑於做。
中國幾千年只有經驗技術，沒有發展出真正的理論科學，根子就在這裡！
但現在不一樣了。
程頤還沒成氣候，只是一家之言。
朱熹要等一百多年才出生，程朱理學還沒有被“補全”。
王陽明更是四百年後的事。
整個儒門的修行心法還在摸索階段——
誰說得通、誰有邏輯、誰成體系，誰就是老大！
他蘇遁今日，不但要破除這鐐銬，還要將這鐐銬重新熔鑄，鑄成刺向舊儒學的利刃！
讓“格物”迴歸它本來的面目——
格萬物之理！
夜風拂過，帶來絲絲涼意。
蘇遁神色一素，眸光燦燦如射：
“要知道格物致知為什麼是誠意正心的前提，我們首先要知道，這個‘知’到底是什麼？！”
他環視眾人，語聲朗朗：
“橫渠先生張載有言，知有兩種。”
“一種，是透過耳目感官獲得的‘見聞之知’。”
“另一種，是依靠‘德性’領悟宇宙本體的‘德性之知’。”
“而《易傳》有云：‘形而上者謂之道，形而下者謂之器。’”
他指向自己胸口：
“道，在人心，是形而上的良知良能，是人倫之理、忠孝仁義之所從出。”
“這便是橫渠先生所說的‘德性之知’！孟子所謂‘四端’，我固有之，不慮而知！”
他又指向窗外夜色下的萬家燈火：
“器，在萬物，是形而下的物理規律，是草木鳥獸、星辰水利之所以然。”
“格物而得之，謂之物理之知。這便是橫渠先生所說的‘見聞之知’！”
他語聲漸揚：
“《大學》說‘致知在格物’——這個‘知’，說的是‘見聞之知’！是從萬物中格出來的物理！”
“而《大學》後面說的‘誠意正心’，靠的是什麼？靠的是‘德性之知’！是從內心致出來的良知！”
”——路之”知“致路的悖不行並條兩是，’心正意誠‘與’知致格‘，以所“
”；知良致個一，理格個一；向個一，外向個一“
”！知之德得個一，知之聞見得個一“
。然譁場滿，齣一言此
”……了來起串全，說之渠橫和》傳易《和》學大《把是這……這……向與外向……意誠與格……知之德與知之聞見“：道喃喃授教劉
。揖一重鄭遁蘇向，起緩緩授教劉
”。問一有夫老，生先蘇“
。妥不得覺人無場滿，口出”生先蘇“聲這
。呼稱聲這起得當經已，字個七”一合行知“”知良致“憑，年的歲三十個這
？論理套這了理整新重次再又他，刻此況何更
”。當敢不生學，講請授教“：禮還忙連遁蘇
：灼灼目，起直授教劉
”。知之德得心正意誠，知之聞見得知致格，言所生先蘇依“
”——’格在知致，知其致先，者意其誠‘說明分文原》學大《可“
”？解何如當又，字’先‘這“
：切懇氣語，頓了頓他
”？分之後先有要何為，行並是只者兩若“
。難刁非而，教求心真是，切懇得問話這
。賞讚一過閃中眼，笑一微微遁蘇
”。在所鍵關是正這。好得問授教“
：朗朗聲語，兄堂視環容從他
”——為因是而，理之倫人出格能格為因是不，前在知致格“
”！本之存生是這“
”？異何禽與，野居，飲茹，民先古上想想位諸“
”。定安向走離流從，暖飽向走飢從民先讓才，之行之用，理之萬來出格，格過人聖是正“
：指手一起豎，手右起抬他
”！知致格是這——食民教，火取木鑽氏人燧“
：二第起豎又
”！知致格是這——居離民使，屋房造建氏巢有“
：三第
”！知致格是這——收秋耕春知民使，時四定、卦八畫，察俯觀仰氏羲伏“
：四第
”！知致格是這——穡稼民教，耜耒制氏農神“
：五第
”！知致格是這——河九通疏，水洪治禹大“
：鍾如聲語，人眾視環，手下放他
”！野居、飲茹在還怕恐在現們咱，夫功的知致格聖先賢先古上無若“
”！明文向走昧矇從步步一才類人，累積的’理‘些這是正“
：聲有鏘鏗卻，沉漸聲語他
”’。辱榮知而足食，節禮知而實廩倉‘：曰子管“
”。知良上不顧他得會，熬煎的飢那可，該不道知裡心然縱他，’西東要不‘說他跟你，時子肚著人個一“
”！音聲的德道切一過會，能本的存生“
”——後在意誠，前在格以所“
”！本的命立安了有，暖穿飽吃人讓格是而，理之倫人出格格是不“
”……了有，房了有，糧了有，火了有，知致格過有只“
”！知良的心那明發去，己諸求反，來心下靜力餘有才他，時熬煎迫寒飢被再不，愁發存生為再不人當“
