一個理論是不可能憑空創造出來的，必然是對其過往經歷和所知所學的總結。
也就是說，王守仁雖然還未提出，卻已經在不知不覺地踐行著“知行合一”之道。
這使他真正將其一身所學盡數融匯己身，化作自己的道，而不像某些讀書人，只是作為其進入官場的敲門磚。
王守仁立志做聖賢，習武只是為了健身和防身，自然不會有多重視。
跟絕大多數的讀書人一樣，在他眼中，只有聖賢之學才是堂皇大道。
因此，他在文學上的造詣是遠遠超過武學的。
其實在他日常修煉的過程中，他的所知所學、他的思想，就已經在潛移默化地影響他的劍法。
只是這種影響非常細微，很難被人發現罷了。
今日，王守仁與林平之比劍，自然而然便生出了爭勝之心，想要自己的劍法速度更快、力量更強、技巧更妙。
於是，他一身所學便開始對他的劍法進行引導。
這其中包括儒學，也包括兵法，甚至也包括佛學和道學。
林平之所以能夠這麼快，便理解王守仁現在的情況，其實是因為，這種類似的現象在他自己的身上也發生過。
他近來重讀以前曾經讀過的書，總能有全新的理解和收穫。
他本來以為，是自己這幾年的豐富閱歷所致，但卻又感覺並非如此簡單。
為此，他思考了很久，才終於想明白——
任何一個領域，達到極高的境界之後，必將走向哲學。
他的內家拳，在前世的時候便不僅是武藝，更是道藝，早已形成了一整套龐雜的哲學理論。
他此時雖仍受困於明勁之境，但對於陰陽、剛柔、虛實、動靜、起落……等方面卻早已有極深的體悟。
他的劍法雖還未臻完善，或許比之《獨孤九劍》還有所不足，但只以境界而論，卻也已達到了由術而道的境界。
他所得的《養元訣》、《寒冰綿掌》、《大海無量功》、《九陰真經》等，更是武林中極其罕見的絕學，各有其哲學理論。
故此，林平之雖還未能形成、總結出自己獨有的、完善的武功哲學理論，但他的武功卻早已開始涉足哲學，並且不知不覺已體悟極深。
因此，他的情況與王守仁恰好相反，其武學境界在反哺他的文學。
其實這種情況也並不是多麼罕見——
少林寺的歷代方丈、武當派的歷代掌門，盡皆佛法、道法和武功俱臻絕頂，除了他們的天資確實出眾之外，他們的佛法、道法與武功之間相互促進，也是一個非常重要的原因。
雖然王守仁的劍法受到反哺，成長極快，越來越強，但林平之的劍法境界畢竟遠非他所能及。
林平之全程只用一套“柔水劍法”與王守仁拆解。
