“《史記》和《漢書》都詳細記載了董仲舒和李少君的各自生平事蹟，但也都沒有提及兩人有過交集。
可偏偏後世卻似乎熱衷於描寫董仲舒和李少君的交集。
400年之後的東晉時期，葛洪的《神仙傳》記載李少君看到董仲舒因舊疾而
‘體枯氣少’，便贈予兩劑成藥和一份藥方。讓本對道術不屑一顧的董仲舒自此改變了看法，對道士深信不疑。
葛洪的《抱朴子》中則引用了董仲舒為李少君做傳的《李少君家錄》，《李少君家錄》是否真由董仲舒所寫尚有爭論。
其中最讓人在意的是《春秋繁露》。
《春秋繁露》並非董仲舒生前所著，而是後人編撰整理而成的文集。 雖然有些內容被質疑為偽作，但都認可其主體仍是董仲舒所作。也認可‘五行’是董仲舒思想中的常識性部分，即便部分篇章由後人編輯，但仍屬於是董仲舒的思想核心。
如果單從內容來看確實沒有什麼，最大的問題在於《春秋繁露》出現的時間。
《春秋繁露》這一書名，最早確實出現在東晉葛洪的《西京雜記》中一句‘董仲舒夢蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》詞’。
是的，又是葛洪。
《神仙傳》《抱朴子》《西京雜記》皆為葛洪所著，而葛洪出身於方士世家，又系統地構建了道教神仙理論體系，是方士在魏晉時期逐漸轉型為道士的典型代表，並且還是煉丹家和醫藥學家。
無論是在正史記載還是民間傳說，李少君都懂醫藥，且擅長煉丹。
雖然沒有佐證，但葛洪和李少君似乎有一定的聯絡。
《春秋繁露》正式出現的時候，是在被《隋書》著錄。
《隋書》是唐初魏徵主編的官修史書，也就是隋朝覆滅不久。
陰陽家典籍在隋朝期間亡佚殆盡，《春秋繁露》卻有將近一半的篇幅在論述陰陽五行，保留了大量的陰陽五行理論。
又因為《隋書》以官方名義認可了《春秋繁露》為董仲舒著作，雖然在唐朝流傳不廣，但從宋代開始就成為了顯學，一直被校定刻印。
清朝編纂《四庫全書》這場文化浩劫裡，《春秋繁露》也得以倖免於難。”
魏染當聽完遙渺渺所言，沒有立刻接話，而是先理清思路鏈條：“巫家在春秋戰國時期成為了方士，或者又套著陰陽家的皮。
然後方士李少君察覺陰陽家傳承有困難，於是皆董仲舒之手，嵌入了漢代新儒學，但是漢代新儒學中陰陽五行思維方式依舊被不斷消磨。
於是可能得到李少君傳承的方士洪葛
在著作中首次透露董仲舒曾著《春秋繁露》，並提及李少君和董仲舒的關係親厚，說董仲舒被李少君醫治從而深通道法。
那麼以董仲舒之名所著的《春秋繁露》裡有大量陰陽五行內容也就變得合乎情理，又因為董仲舒是儒家重要人物，《春秋繁露》便被當做儒家經典得以廣泛傳播並留存至今。
陰陽五行思維方式就這麼重要嗎？”
“或許是二元對立思維方式太可怕了吧！”遙渺渺重新看向螢幕上閃爍著的游標，“是或否，簡單省力，也便於傳播記憶。
對於統治者來說，它是一套極其低成本且易於掌控的思維方式，不需要投入資源去辯證權衡，只需要制定對和錯的標準，並無視對錯的邏輯，就像忠孝要無視君王和父親的德行。
當選擇只剩下兩個極端，也就湮滅了其他選擇的可能性，無論是個人思維，還是整個文明，都將隨之被消磨殆盡。
你聽說過翻書培訓班嗎？”
