但人出生後受到“氣”（物質身體、環境、慾望）的影響，產生了“氣質之性”，其中有善有惡。修養的目標就是去除氣質之蔽，迴歸天命之性。】
【其三。
格物致知：這是修養的方法。
“格”是探究，“物”是事物，“致知”是獲得智慧。
朱熹說，要透過一件一件地去研究事物（讀書、論事、察物），“今日格一物，明日格一物”，積累到一定程度，就能豁然貫通，領悟天理。
但是這裡是道德認知，格物的目的是“窮理”，即明白什麼是該做的、什麼是不該做的。】
【其西。
居敬持志：修養的態度。
“敬”是收斂身心、專注不放、敬畏天命。
朱熹說“敬字工夫，乃聖門第一義”，沒有“敬”的態度，格物就會變成散漫的求知。】
【最重要的一點，便是義利之辨，也就是明確的價值排序，程朱理學在“義”與“利”的關係上立場極其鮮明，首接決定了氣節的行為導向。
“義”絕對優先，二程和朱熹都明確主張，當道義與生命、利益發生衝突時，必須毫不猶豫地選擇道義，這種價值觀，讓士人在面對威逼利誘時，有了清晰且堅定的取捨標準。】
【不過，在南宋後期，朱熹生前曾被朝廷列為“偽學”加以禁止，但他去世後不久，理宗就追封他為信國公，並將《西書集註》列為官學。
元代：元朝統治者尊崇程朱理學，將其定為科舉考試的標準。
明代：明朝開國皇帝朱元璋大力推行程朱理學，永樂年間修《西書五經大全》《性理大全》，程朱理學成為絕對的官方正統。但明朝中後期，王陽明心學興起，一度與程朱分庭抗禮。
清代：清朝統治者比明朝更加堅定地尊崇程朱理學，並嚴厲打壓王陽明心學，程朱理學在清朝成為比明朝更加壟斷、更加排他的官方意識形態。】
看到這裡，不少帝王都露出了若有所思之色。
那這樣看來，這個程朱理學可以說是相當不錯的。
首先，它鼓勵一種積極的“入世”精神，讀書不是為了逃避現實，而是為了認識天理、踐行天理、改造世界。
其次，它也提升了普通人的道德主體性，即便是普通人，通過後天的學習和修養，也可以達到聖人的境界。
這完全算是打破了門第和血統論，給平民讀書人提供了一條透過自我提升實現人生價值的通道。
最重要的就是，按照這些理論來看，它甚至可以說在一定程度上塑造了士大夫的“脊樑”。
因為“義”與“利”的關係，所以他們應當都會敢於在朝堂上據理力爭，甚至會有“以天下為己任”的責任感和對道義的堅守。
一想到這裡，李世民幾乎是立刻想到了魏徵。
他不著痕跡地瞥了一眼身旁眼中冒光的魏徵……
嗯……總覺得事情好像不太對。
魏徵感受到皇帝的目光，微微側過頭，兩人對視了一瞬，李世民若無其事地收回目光。
如果程朱理學真的這麼好，那魏徵大概就是它最完美的產物了。
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