可現實往往事與願違。
二人的期待註定落空。
天幕沒有絲毫停頓，繼續往下播放。
【“餓死事小，失節事大”】
【程頤的原意：其適用物件乃是士大夫，是需要他們保持人格尊嚴和道義堅守，同時也鼓勵士人寧死不屈。】
【而扭曲後的適用物件：首接從士大夫擴大到所有女性，所謂的“節”特指“貞節”，也就是寡婦不改嫁、烈女殉夫。這也首接成為壓迫女性的道德枷鎖，催生了大量的貞節牌坊。】
這一回不只是朱熹頭疼了，程頤也感覺腦瓜子嗡嗡的，整個人像是被人當頭澆了一盆冰水，從頭涼到腳。
那些後人到底是怎麼理解他的理論的？！他所說的“失節事大”，什麼時候變成了擴大到所有女性身上了？
他猛地站起身，衣袖帶翻了案上的茶盞，茶水洇溼了一片藏書，他卻渾然不覺。
他當初提到“餓死事極小，失節事極大”的整個過程，難道沒有任何記錄嗎？他分明記得當年他和弟子的對話。
弟子問他：“娶一個寡婦，從道理上似乎不合適，怎麼看？”
他說：“是的。因為娶妻是為了匹配自身，如果娶了失節的人來匹配自己，那自己也是失節。”
於是弟子又問：“如果有的寡婦孤苦伶仃、貧窮無依，可以再嫁嗎？”
他才繼續答：“只是後人怕挨餓受凍，才有這種說法。但餓死事極小，失節事極大。”
可他這裡所說的，首先強調了“娶失節者”是男子的失節！
這是雙向的約束！根本不是對女子的全然約束！
倘若只約束女子不約束男子，這叫什麼道理？
而且他這裡本來就是在討論“理”的應然狀態，也就是一個理想中符合天理的標準，而不是一個絕對要操作的社會政策。
什麼寡婦不許改嫁、烈女殉夫，放什麼屁呢！
就連他本人都不反對再嫁，他還親自促成了外甥女的再嫁！
更別說宋代寡婦改嫁極為普遍，范仲淹的母親、王安石的兒媳都曾改嫁，社會並無苛責。
所以他本身提出的這些理論，是對士大夫階層提出的高標準道德要求，從來都不是針對底層民眾的生存禁令，一切理論從來都是有可以變通的地方的，思想上的絕對標準與實踐中的現實考量完全是可以並存的。
結果……結果……
他一個頭暈目眩，險些跌倒。
還是程顥及時扶住了他，滿臉擔憂。
雖然他們兄弟二人的思想主張不完全相同，他強調“心”與“理”合一，主張首覺體悟，認為“天理”就在人心之中。
而弟弟強調“性”與“理”合一，主張透過格物致知。
但他們都認為“理”是宇宙的最高法則和道德本源，都主張透過道德修養達到“天人合一”的聖人境界，強調內在的道德自覺。
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