但見陸文繼續地道：“特設儒術監軍使，持尚方寶劍巡行其居留之地：
凡匈奴王公年未誦《孝經》者，奪其部眾；
凡酋長子弟未習《禮儀》者，斷其供給；
凡牧民能背《論語》三章者，賞同漢民；
全族皈依儒門者，賜姓列籍華夏。”
“彼若抗命，則行三光之策：焚其牧草使赤地千里，掘其祖陵使鬼神失依，絕其姻嗣使種姓永絕。鐵騎但過處，必築京觀於皋蘭；大軍所向時，定懸王公首級於北闕。昔白起坑趙卒西十萬，猶稱武安；今若屠匈奴百萬眾，實為弘道！”
“或言刑罰過峻，此誠迂論！昔孔子誅少正卯，以其亂政；舜流西兇族，以其敗德。今匈奴不仁不義，非施霹靂手段難顯菩薩心腸。況《周禮》明載‘刑亂國用重典’，《尚書》有言‘殄殲乃仇’，此正合聖人之教。到時，必讓蠻夷知曉：漢家弩機所指，非為疆土，實傳文明；天兵刀鋒所向，非貪牛馬，乃布王化。”
聽完陸文所說，陸弈心中大驚，立即想到了一人——強制漢化之祖北魏孝文帝拓撥宏。
北魏孝文帝拓撥宏感胡漢之畛域，慕華夏之衣冠，乃決意革俗，強力漢化。其政剛猛，令行禁止，北俗為之大變。
先是，遷都洛陽，以離舊壤。詔禁胡語，朝堂必用漢音，三十以下違者免官。盡革鮮卑複姓，以單字漢姓易之，拓跋改元，獨孤為劉，丘穆陵改穆，計百餘姓。服制依從漢家，罷袴褶冠帽，違者糾罰。
又定族姓，仿九品官人法，納鮮卑勳貴入士流，穆、陸、賀、劉、樓、於、嵇、尉為“勳臣八姓”，與漢之高門崔、盧、李、鄭通婚，帝室率先為之。
禁歸葬，詔遷洛之人，終葬河南，不得北返。變制度，革禮樂，一遵中原周漢之典。其法嚴急，雖太子恂私著胡服、謀歸平城，亦廢黜賜死。
由是數年之間，胡風漸泯，文物粲然，宛然華夏。然六鎮武人，遠在邊塞，未蒙潤化，懷怨滋甚，後竟肇亂。論者謂其功在融胡漢、啟隋唐，然操切過甚，亦伏禍機。
可謂非常之人，行非常之事矣。
“可！”陸弈點頭道。
陸文所述之策，與北魏孝文帝之強制漢化之舉一樣，對於蠻夷來說，雖當時頗有陣痛，然以歷史大視野觀之，實為功在當代、利在千秋之偉業，其利遠大於弊。
其一，永息胡漢干戈，保全億萬生靈。
像北魏之前，五胡亂華，北方戰亂頻仍，胡漢相攻百有餘年，死者不可勝計。孝文帝以文化融合代武力對抗，使鮮卑與漢人漸無畛域之分。自此之後，北方大規模民族仇殺基本消弭，所保全之生命何止百萬？較之改革過程中六鎮起義等傷亡，其數微不足道。
其二，開民族融合先河，奠定盛唐根基。
隋唐盛世之開放氣象，實植根於北朝民族大融合。若無孝文帝破除胡漢之防，焉有後世關隴集團之形成？焉有胡漢交融之新漢族？唐室本身即帶有鮮卑血統，其包容永珍、海納百川之氣度，正承此一融合程序而來。
其三，存華夏文明於絕續之際。
當是時也，南朝門閥腐朽，文明漸趨衰弱。而北方經孝文帝改革，注入鮮卑剛健之氣，復採漢家制度之優，形成新的文明活力。中原文明得以在融合中新生，而非單純被“胡化”、“漢化”，此實文明存續之幸。
其西，創制度轉型典範。
孝文帝不以征服者自居，反以文化謙遜態度，擇善而從，全面學習先進文化。此等智慧，在中國歷史上少數民族統治者中堪稱獨步。其改革深度、廣度遠超之前任何入主中原的少數民族政權。
觀孝文帝之漢化，雖有六鎮之亂等代價，然較之其所避免之長期民族衝突、所開創之文明新境，這些代價實為歷史前進中難以完全避免之陣痛。
以數十年之動盪，換三百年之融合基礎；以區域性之犧牲，換整體文明之新生，此實為歷史上最具遠見之改革之一。
中華文明能歷數千年而不衰，正是賴此等包容同化之智慧，孝文帝之漢化政策，可謂此種智慧之卓越體現。
