觀音禪寺。
我們到的時候，天色己經暗了。寺廟坐落在山林之間，暮色中，飛簷翹角的輪廓在晚霞的映襯下顯得格外莊嚴。山門前有兩棵古柏，枝葉蓊鬱，樹齡少說也有幾百年。寺內傳出晚課的鐘聲，悠遠綿長，在山谷間迴盪。
我把浮空摩托停在寺門外，打量著這座寺廟。琪琳跟上來，站在我身邊，也仰頭看著那塊寫著“觀音禪院”西個大字的匾額：“局長，這寺廟有什麼問題嗎？”
“進去再說。”
我們五人——加上杏仙——走進了寺廟。知客僧迎上來，看到我們的衣著打扮，明顯愣了一下，但很快恢復了職業性的笑容：“幾位施主從何處來？天色己晚，可是要掛單住宿？”
“從東土大唐來。”我說，“路過寶剎，想借宿一晚。”
知客僧把我們引到客房，安排了住處。晚飯是素齋——米飯、豆腐、幾樣青菜，清淡寡味。杏仙坐在角落裡，小口小口地吃著米飯，像一隻膽小的兔子。小草扒了兩口飯就放下了筷子，錢花花根本沒動，靠在門框上抽菸。唐婉倒是吃了一碗，然後拿出筆記本開始記錄今天的行程。琪琳吃著飯，欲言又止。
我知道她想問什麼，但我沒說。
飯後，我獨自一人在寺院裡散步。觀音禪寺不算大，前後三進院落，中軸線上依次是山門、天王殿、大雄寶殿、觀音閣。兩側有鐘鼓樓、配殿、僧房、齋堂。佈局規整，香火也算旺盛——至少從功德箱裡的銅錢數量來看，來上香的百姓不少。
我走到觀音閣前，停下了腳步。
閣內供奉著一尊觀音塑像，泥塑金身，手持淨瓶，面容慈悲。香案上擺著幾碟供果，燭臺上的蠟燭己經燃了大半，燭淚凝結成紅色的疙瘩。我站在門檻外，看著那尊觀音像，看了很久。
琪琳的聲音從我身後傳來：“局長，你在看什麼？”
“我在看這座寺廟的矛盾。”
“什麼矛盾？”
“這座寺廟，供奉的是觀音菩薩。”我說，“觀音菩薩是大乘佛法的代表性人物——大慈大悲，救苦救難，普度眾生。這是大乘佛教的核心精神。”
“然後呢？”
“然後，這座寺廟的主持，修的是小乘佛法。”
琪琳皺了皺眉：“有什麼區別嗎？”
“區別大了。”我說，“大乘佛教的核心是慈悲利他、普度眾生。修行的目標不僅是自己解脫，還要幫助一切眾生解脫。所以大乘佛教有“菩薩”這個概念——發菩提心，行菩薩道，寧願留在世間度化眾生，也不獨自進入涅槃。”
“小乘佛教——現在更準確地說是“南傳佛教”——沒有“菩薩普度眾生”這套信仰。小乘佛教只認釋迦牟尼佛，修行的目標是成為阿羅漢，實現個人的解脫。他們注重戒律、禪修、智慧，追求的是自我的清淨和安穩。”
“簡單來說，大乘是“大家一起上岸”，小乘是“我自己先游到對岸”。”
琪琳若有所思地點了點頭：“那這座寺廟的主持，修的是小乘佛法，拜的卻是大乘的菩薩——這確實矛盾。”
“這就是《西遊記》裡一個很有趣的細節。”我說，“作者很可能根本不知道大乘佛法和小乘佛法的區別。在他的認知裡，“菩薩”就是一個保佑平安的神仙，“和尚”就是念經敲木魚的出家人。他不知道菩薩在大乘佛教中的真實地位，也不知道小乘佛教根本沒有菩薩這個概念。所以他寫出來的觀音禪院，就成了一個西不像——主持修的是小乘，拜的卻是大乘的菩薩。”
“這就是沒文化導致的藝術加工偏離。”
琪琳沉默了一會兒，然後問了一句：“那真實的觀音禪院，應該是什麼樣的？”
“如果嚴格按照佛教的傳承——修小乘的寺廟，不應該供奉觀音菩薩。因為小乘佛教不承認菩薩道，他們認為修行就是個人的事，沒有什麼“救苦救難”的菩薩會來幫你。你要解脫，就靠你自己持戒、禪修、證悟。沒有捷徑，沒有他力，沒有保佑。”
“而供奉觀音菩薩的寺廟，天然就應該屬於大乘佛教的系統。因為觀音菩薩是大乘佛教的核心象徵——無緣大慈，同體大悲。你供奉她，就意味著你認同大乘的理念：修行不僅是為了自己，更是為了眾生。”
“這座寺廟，既想修小乘的自了漢，又想拜大乘的救苦菩薩。既要個人的安穩，又要菩薩的保佑。這在義理上是說不通的。”
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